Įvairių slavų neopagonizmo versijų plitimas pastaraisiais metais išpopuliarino tokį slavų mitologijos veikėją kaip dievas, vardu Rodas. Apie tai, kas tai yra ir kokį vaidmenį tarp slavų atlieka dievas Rodas, kalbėsime šiame straipsnyje.
Genties esmė
Kaip žinote, ikikrikščioniškais laikais slavai buvo politeistai, tai yra, jie garbino daugybę dievų. Kartu jie sudaro panteoną, kuris savyje turi tam tikrą struktūrą ir hierarchiją. Dievas Rodas yra tas, kuris stovi pačioje šios hierarchijos viršūnėje. Tam tikra prasme jis netgi pranoksta ją, stovėdamas už jos, nes daugelis dievų ir deivių savaime yra tik Šeimos apraiškos. Kitaip tariant, tai yra pirmtakas, visų dalykų š altinis, pradžia.
Dėl šeimos viršenybės
Kartais sakoma, kad dievas Rodas yra aukščiausias slavų tautų dievas. Tai nėra visiškai tiesa. Aukščiausias tarp kitų yra Perunas. Kartais ši vieta taip pat prilyginama Svarogui, Peruno tėvui. Bet kas yra pranašesnis tarp kitų, jo viršenybė pabrėžia jo skirtumą nuo kitų dievų. Todėl Svarogas nėra Perunas, o Perunas nėra Velesas ir pan. Strypas yra ta dievybėįveikia visus skirtumus. Kitaip tariant, rusų dievas Rodas yra kolektyvinis įvaizdis, visa ko pilnatvės personifikacija. Visi kiti dievai, kaip ir visas pasaulis, yra tik privačios Šeimos apraiškos. Todėl jis nėra aukščiausias dievas, o dievas, kuris yra dieviškumo š altinis, viso, kas egzistuoja, š altinis – jis yra aukščiau bet kokios hierarchijos. Sąlygiškai galima jį vadinti aukščiausiu dievu, pabrėžiant jo nepriklausomumą nuo hierarchijos principo ir pranašumą prieš jį.
Genties aprašymas šiuolaikinėje neopagonybėje
Slavų versijos šiuolaikinių neopagonių teologiniai tyrimai dažniausiai susiveda į teiginį, kad Rodas yra seniausias dievas. Klanas yra pasaulio kūrėjas ir kūrėjas, todėl jis yra susijęs su Kūrėjo įvaizdžiu ortodoksinėje krikščionybėje. Tačiau patys pagonys, kaip ir krikščionys, yra linkę įnirtingai neigti šią tapatybę. Slavų genties dievas taip pat buvo laikomas pirmosios dievybių kartos, vadinamos dievais-tėvais, protėviu. Jis yra visų priežasčių priežastis, visatos įkūrėjas, pirminė kūrybinė jėga, pirmoji mintis ir visa ko š altinis. Gentis yra begalinė ir pranoksta laiko ir erdvės sąvokas. Pagonys, kalbėdami apie Rodą, taip pat prisimena tam tikrą pasaulio kiaušinį – pirminio pasaulio simbolį, būdingą daugeliui kultūrų.
Manoma, kad prieš pasireiškimą kūrimo veiksme Strypas buvo savotiškame pasaulio kiaušinyje, peržengiančiame materialaus pasaulio ribas. Šis kiaušinis yra besiformuojančio pasaulio simbolis, puoselėjamas dieviškos jėgos. Kai kiaušinis įtrūksta, iš jo atsiranda pasaulis – dangus ir žemė. Taip pat manoma, kad už genties ribų nėra,taip pat ir nebūtį. Kitaip tariant, dievas Rodas yra visur esantis ir nesenstantis. Ir viskas, ką galima sugalvoti, jame yra. Ir nėra nieko, kas jį pranoktų ar išskirtų.
Šviesa ir tamsa, gėris ir blogis
Kadangi Dievas Rodas yra dievas, kuriame viskas gyvena, savo savybėmis jis pranoksta tokias sąvokas kaip gėris ir blogis. Atitinkamai, negalima kalbėti apie jo moralines savybes pažodžiui, nes visos etinės kategorijos yra tik žmonių sąvokos ir nėra projekcinės į dievybę. Taigi negalima sakyti, kad Rod yra geras ar blogis. Jis yra aukščiau abiejų.
Korusas ir gimimas
Neopagoniai tvirtina, kad veiksmažodis „gimdyti“kilo iš dievo Rodo vardo. Tai yra, gimimas yra panašumo į duotą Dievą veiksmas, dalyvavimas jo kūrybiniame kūrimo veiksme. Tačiau kas iš tikrųjų buvo pagrindinis – Dievo vardas ar žodis, reiškiantis natūralų dauginimosi veiksmą, nėra tiksliai žinomas. Todėl pagonybės šalininkų teiginys gali būti priimtas tik remiantis tikėjimu.
Giminės mitologijoje
Rodo įvaizdis vaizduoja jį kaip tą, kuris tiesiogiai sukūrė šį pasaulį tokį, kokį mes jį žinome. Žemė ir dangus, žvaigždės, saulė ir mėnulis, kalnai, lygumos, rezervuarai, augalai ir gyvūnai – visa tai yra strypo darbas. Ir visa tai visuma yra pats dievas Rodas. Jis taip pat padalijo visatą į tris dalis – taisyklę, realybę ir navą – tris pagrindines pagoniškos slavų kosmologijos kategorijas. Realybė šioje sistemoje vadinama pasauliu, kuriame gyvena žmonės. Tai yra, tai yra pasaulis, kurį mesmatome už lango – materijos pasaulį. Valdyk, tai aukščiausias pasaulis, pasaulis, kuriame gyvena dievai – Šeimos vaikai. Tai tiesos ir teisingumo triumfo pasaulis, visų geriausių ir malonių personifikacija. Kalbant apie Navi, tai yra žemesnis pasaulis. Mirusieji gyvena Navyje. Kai kurie mitai, tiksliau, bandymai juos interpretuoti šiuolaikiškai, byloja, kad tamsos karalystė yra Navyje – vadinamojoje Pekelnio karalystėje.
Geros dievo įvaizdis slavų mitologijoje taip pat glaudžiai susijęs su pasaulio medžio įvaizdžiu, kurio vaidmenį tarp slavų atlieka ąžuolas. Jo karūna grįžta į dešinę, šaknys - į Navi, o kamienas atitinkamai reprezentuoja vidurinį pasaulį, tai yra tikrovę.
Mitais aprašoma, kaip iš dievo Rodo kvapo atsirado harmonijos, grožio, meilės ir išminties deivė Lada. Pelėdos įsikūnijimas Lada atliko Šeimos pasiuntinio ir savo valios žmonėms ir visiems gyviems dalykams šauklio vaidmenį. Be to, remiantis viena mitų versija, Rodui kuriant pasaulį buvo sukurtos dievybės Dol ir Nedol. Jie vadinami prabogais, o jų vaidmuo buvo kartu su Makoshu pinti likimo gijas, nulėmusias žmonių ir dievų istorijos eigą. Tačiau kiti mitai teigia, kad šie personažai gimė daug vėliau.
Kai pasaulis buvo sukurtas, Rodas pamatė, kad jis gražus, bet chaotiškas. Jame nebuvo jokios tvarkos, nebuvo, kas galėtų ją kontroliuoti, auginti ir saugoti. Todėl kitas Šeimos žingsnis buvo Svarogo sukūrimas. Pastarasis atstovauja didįjį slavų dievą, kalvio dievą. Būdamas amatininkas, Svarogas suklastojo grandines, jungiančias visas dalisvisata. Dėl to erdvėje buvo įvesta tvarka ir pasaulis tapo struktūrizuotas. Taigi Rodas pasitraukė iš verslo ir pasinėrė į poilsį, o Svarogas tęsė savo kūrybos, o vėliau ir valdymo darbą.
Dažnai kartu su Rodu minimos ir vadinamosios gimdančios moterys – dieviškos būtybės moteriškoje hipostazėje. Kai kurie mano, kad jie turi omenyje deives Lada ir Lelya. Kiti tvirtina, kad bent viena iš šių gimdančių moterų yra deivė Živa.
