Ar istorinių asmenybių žodžiai ar mintys dažnai iškraipomi siekiant įtikti valdančiajai partijai ar ideologijai? Paimkime, pavyzdžiui, Nietzsche's nekenksmingą doktriną apie antžmogį, Dievą mumyse. Tai atvedė Vokietiją ir visą pasaulį į pasaulinį karą, taip pat visuotinės lygybės idėją – į nepriklausomybės karą ir gėjų paradus. Rusijos istorija turtinga tokių sąvokų: jos iškyla kiekvieną kartą, kai žmonės stovi kryžkelėje. Viena iš tokių teorijų yra Trečiosios Romos legenda. Kodėl Maskva yra Trečioji Roma, kaip ją suprasti šiandien, ar kuklus vienuolis manė, kad jo žodžiais jie spėlios šimtmečius? Pakalbėkime apie tai mūsų straipsnyje.
Kaip viskas prasidėjo: Filofėjaus laiškai
Kadaise, pirmaisiais XVI amžiaus dešimtmečiais, Pskovo dvasininkas Filofėjus parašė eilę laiškų. Pirmuoju – apie kryžiaus ženklą – jis kreipėsi į didįjį kunigaikštį Vasilijų, antrąjį – prieš astrologus – į diakoną, kunigaikščio nuodėmklausį. Tai buvo įspėjamieji laiškai apie to meto pavojus: astrologai, eretikai ir sodomistai. Kreipdamasis į valdovą, jis vadina jį „bažnyčios sosto globėju“ir „visų krikščionių karaliumi“, Maskvą jis vadina „karalyste“, kurioje susiliejo visos krikščionių žemės, susiformavusios.čia yra dvasinis ortodoksų centras – „Romos karalystė“, Roma. Ir toliau: „Pirmoji Roma ir antroji žlugo; trečias stovi, bet ketvirtas neįvyks.“
Nežinoma, ar Filofey buvo šios koncepcijos įkūrėjas. Remiantis kai kuriais pranešimais, metropolito Zosimos laiškuose buvo kalbama apie Trečiosios Romos teoriją 30 metų prieš Pskovo vienuolį. Lygiai taip pat apibūdindamas esmę, Zosima Maskvą pavadino „Konstantinopolio įpėdine“. Norint suprasti, ką turėjo omenyje Rusijos dvasininkai, reikia pasinerti į to meto istoriją.
Istorinė situacija
1439 m. Konstantinopolio patriarchas pasirašė Florencijos sąjungą su Roma, pripažindamas popiežiaus viršenybę ir išlaikydamas tik formalias stačiatikybės apeigas. Bizantijai tai buvo sunkus laikotarpis: ant slenksčio stovėjo turkai Osmanai, keliantys grėsmę jos nepriklausomybei. Konstantinopolis tikėjosi Vakarų karalių paramos kare su įsibrovėliais, bet pagalba taip ir nesulaukė.
1453 m. žlugo sostinė, žuvo patriarchas ir imperatorius. Tai buvo Rytų Romos imperijos pabaiga.
Rusijos stačiatikių bažnyčios pozicija
Iki šios akimirkos tik patriarchas, Dievo vietininkas žemėje, galėjo patepti aukščiausią Rusijos vietinės bažnyčios valdovą ir carus, ir tik Konstantinopolyje šį žmogiškąjį Kristaus karalystės įsikūnijimą. Šia prasme rusai buvo priklausomi nuo savo rytinio kaimyno. Didysis kunigaikštis ilgą laiką pretendavo į karališkąjį titulą. 1472 m. Ivanas III netgi vedė Zoją (Sofiją) Paleolog, paskutinio Bizantijos imperatoriaus dukterį. Su jaIvanas dvigalvį erelį paėmė kaip naujosios valstybės simbolį. Formaliai jis turėjo teisę į valdą – žmonos palikimą.
Rusijos dvasininkų požiūriu, sąjunga buvo stačiatikių bažnyčios išdavystė, atitrūkimas nuo tikrojo tikėjimo. Imperija už tai sumokėjo musulmonų invazija. Romų karalystė – Kristaus valdovė, o kartu ir patriarcho teisės, atiteko vienintelei išlikusiai stačiatikybės tvirtovei – Rusijos vietinei bažnyčiai. Ir štai dabar stovi Trečioji Roma – tai žemiškoji Dievo karalystė žemėje.
Pirmasis ir Antrasis Romai
Pasak Filotėjo, Pirmoji Roma yra senovės Amžinasis miestas, kuris buvo sunaikintas IX a. klajokliai po bažnyčių padalijimo į vakarų ir rytų. Lotynai buvo įklimpę į „Apolinarijas ereziją“, išdavė Kristaus idealus. Romos imperija atiteko Konstantinopoliui.
Antroji Roma išliko tvirta iki XVI a., o vėliau ją sunaikino Osmanų turkai, bausdami už dvasinę išdavystę. Florencijos sąjungos sudarymas buvo suvokiamas kaip erezija, nuo kurios Rusijos didysis kunigaikštis, vėliau caras, turėjo apsaugoti Rusiją.
Trečioji Roma yra Maskva
Ar Filofei žodžiuose buvo politinis skaičiavimas? Žinoma, Dievo karalystė turi turėti stiprią centrinę valdžią ir įtaką tarptautinėje arenoje. Tačiau Pskovo vienuolis nesijaudino dėl politinės padėties.
Rusų bažnyčiai paveldėjus Bizantijos patriarchato teises, ji:
- Tapo nepriklausomas, metropolitas neturėjo nusilenkti Konstantinopoliui, jis buvo paskirtas iš vietinėsdvasininkai, o ne iš graikų.
- Rusijos lordas sugebėjo karūnuoti princą karalystėje ir reikalauti jo apsaugos.
Trečiosios Romos idėją autorius įrodė iš pranašiškų knygų – Senojo Testamento pasakojimų apie keturias žemiškas karalystes ir keturis žvėris. Pirmieji – pagoniški – žuvo Egipto, Asirijos ir senosios Europos laikais. Antroji karalystė yra lotynų kalba (Senovės Roma), iš tikrųjų pirmoji krikščionis; trečioji – Bizantija. Ketvirtasis – žemiškasis – turėtų būti paskutinis, nes jį sunaikins pats Antikristas ir taip skelbs pasaulio pabaigą.
Vienuolio pranešimuose buvo daugiau apokalipsės baimės nei pasididžiavimo Rusijos bažnyčios iškilimu. Jei Maskva žlugs, kris ne tik krikščionybė, tai bus žmonijos pabaiga. Todėl kunigaikštis, kurį Rusijos metropolitas patepė į sostą, turi saugoti tikrąjį tikėjimą nuo netikinčių musulmonų ir erezijos, įskaitant katalikybę.
Kaip Filofei žodžiai buvo priimti visuomenėje?
Skirtingai nei pesimistinis autorius, Rusijos dvasininkai išskyrė teigiamą koncepcijos pusę: pasididžiavimą ir didybę. Trečioji Roma yra visos krikščionybės ramstis. Nenuostabu, kad iki Nikon reformos pasakojimuose ir palyginimuose vienuolio žodžiai buvo visokeriopai perpasakoti:
- Novgorodo „B altojo klobuko legendoje“(1600 m.) rašoma, kad senovėje Konstantinas Didysis metropolitui Silvestrui dovanojo kepurę – aukšto bažnyčios rango simbolį. Rusų dvasininkas susigėdo ir nepriėmė dovanos, tačiau relikvija per Novgorodą vėl grįžo į Maskvą, kur ją teisėtai gavo naujasis ponas.
- Palyginimas apie Monomacho karūną: apie tai, kaip į Rusijąne bažnytinės, o pasaulietinės karališkosios regalijos, kurios atiteko teisėtam Dievo pateptajam – pirmajam carui Jonui Rūsčiajam.
Nepaisant to, kad tai buvo sunkus Rusijos žemių susijungimo į vieną Rusijos valstybę metas, Trečiosios Romos samprata oficialiuose dokumentuose niekur neskamba. Remiantis tuo, kas išdėstyta, galima daryti išvadą, kad idėja buvo madinga tarp dvasininkų, kurie gynė bažnyčios nepriklausomybę, savo privilegijas. Labai ilgą laiką ši teorija neturėjo politinės reikšmės.
Trečioji Roma ir Nikon
Pirminiame Filotėjo skambesyje buvo protestuojama ne tik prieš musulmonus, bet ir prieš ereziją. Tai reiškė mokslą ir bet kokias naujoves. Nikon reforma, kuria siekiama suvienodinti bažnytines apeigas, taip pat buvo nukrypimas nuo tradicijos. Avvakumo šalininkai Nikoną suvokė kaip Antikristą – ketvirtąjį žvėrį, kuris sunaikins paskutinę Romos karalystę.
Filatėjo raštai ir visos legendos bei palyginimai, tiesiogiai ar netiesiogiai nurodantys Pskovo vienuolio teoriją, buvo oficialiai uždrausti, nes įrodė sentikių taisyklių teisėtumą. Šią idėją schizmatikai išsinešė su savimi į Sibirą ir tolimus vienuolynus. Iki šiol sentikiai tikėjo, kad Trečioji Roma yra senojo Testamento Maskvos bažnyčia, kuri egzistuoja tol, kol gyvi – tikrieji ir vieninteliai jos atstovai.
Kas nutiko toliau?
Atrodė, kad ir bažnyčia, ir politinis elitas pamiršo Trečiosios Romos sampratą. Tačiau XIX amžiaus antroje pusėje ji atgimė. Ryšium su patriarchalų steigimusostą Rusijoje ir tai, kad Rusijos žmonėms skubiai reikėjo vienijančios idėjos, buvo paskelbti Filofei laiškai. Į viešumą iškilo teorija: „Maskva – trečioji Roma“, kurios esmė šiek tiek pasikeitė: pašalintos visos nuorodos į ereziją, liko tik žodžiai apie musulmonus.
Rusų filosofas V. Ikonnikovas pasiūlė Rusijos imperines pretenzijas ir ideologiją stiprinančią interpretaciją: po Bizantijos žlugimo Maskva užėmė deramą vietą tarptautiniuose santykiuose, ji yra krikščionybės ir žmonijos gelbėtoja, nes „ ketvirtos Romos nebus“. Tai jos istorinis vaidmuo, jos misija, šiuo pagrindu ji turi teisę būti pasauline imperija.
Vėlesni teorijos transformacija
Nuo šiol Rusija vadinama Trečiąja Roma kaip žmonijos tvirtovė, priskiriant jai didelę misiją. Slavofilai ir panslavistai padarė viską, kad sustiprintų šią idėją. Pavyzdžiui, V. Solovjovas manė, kad Rusija atlieka pagrindinį vaidmenį sujungiant Rytus ir Vakarus, visus krikščionis, globojamus Rusijos stačiatikybės. Istorikas I. Kirillovas rašė, kad Maskvos kaip Trečiosios Romos teorija yra ta pati rusų idėja, tautinis apsisprendimas, savimonė, kurios šaliai visą tą laiką trūko. Ortodoksai turi ne tik suvienyti aplink save visas broliškas tautas, bet ir smogti musulmonų Osmanų imperijai, kad ji nepultų pirma. Per išsivadavimo karus Balkanuose idėjos tapo itin populiarios tarp žmonių.
Nuo šiol Filotėjo žodžiaipagaliau iš jų buvo išspausta politinė, dvasinė ir bažnytinė prasmė.
Sovietiniais laikais
Sovietų valstybei formuojantis teorija buvo interpretuojama įvairiai, tačiau jau atėjus Stalinui buvo atliekami tyrimai, studijuojamos kronikos, legendos. Įrodyta, kad Rumunijos karalysčių samprata buvo susijusi tik su dvasiniais dalykais.
Tai suprantama. Didžiajai sovietinei valstybei nereikėjo kitų teorijų, kaip tik komunizmo pergalę visame pasaulyje, kad suburtų aplink save kaimynines tautas. Taip, religija buvo uždrausta. Pasakos apie Pskovo vienuolį net buvo išbrauktos iš vadovėlių.
Mūsų dienos
SSRS žlugo, žmonės atsigręžė į Dievą ir vėl pradėjo ieškoti savo istorijoje užuominų apie Rusijos kelią. Buvo prikelti visi tyrimai ir publikacijos – nuo Filotėjo iki Berdiajevo ir Solovjovo, aiškinančių, kodėl Maskva yra trečioji Roma. Teorija buvo įtraukta į visus istorijos vadovėlius kaip politinė teorija, kuri nuo Naujųjų laikų parodė Rusijos žmonėms teisingą vystymosi kryptį. Nacionalistai vėl pradėjo kalbėti apie Rusijos misiją pasaulio istorijoje.
Religija šiandien yra atskirta nuo žmonių, nepaisant to, pirmieji valstybės asmenys dažnai eina į bažnyčią, mokyklose ir universitetuose įvedamos stačiatikybės pamokos, priimant diplomatinius sprendimus išklausomas patriarchas. Kaip galima stebėtis, kad Vakarų politologai kartais naudoja Trečiosios Romos sąvoką paaiškindami Rusijos vietą tarptautinėje arenoje!
Taigi, panslavizmas, bolševizmas, sovietų ekspansionizmas, Rusijos nacionalinė idėja, tikrasis kelias, istorinė misija -visa tai buvo paaiškinta Trečiosios Romos samprata, kurią 1523-1524 metais aprašė vienuolis Filotėjas. Ar bažnytininkas žinojo, kad jo žodžiai bus taip plačiai pritaikyti? Išstudijavus kontekstą (išsamų pranešimų įrašymą) ir istorinę situaciją, pamatysite, kad teorijoje nėra didelės politinės konotacijos. Tik religinė, apokaliptinė, bažnytinė baimė dėl Rusijos bažnyčios nepriklausomybės ir stiprybės. Tačiau kelis šimtmečius Filotėjo žodžiai vis dėlto buvo negailestingai išnaudojami tų, kuriems buvo naudingas kitoks aiškinimas, ir jie įgijo kitokią prasmę. Kaip šiandien reikėtų suprasti „Maskva – trečioji Roma“? Kaip ir visas kitas istorines idėjas, kiekvienas turi pats nuspręsti, ar laikyti tai to meto gaminiu, ar dabartinę padėtį paaiškinti teorija.
