Ir panagrinėkime „Bulgarijos teofilakto aiškinimą apie Šventąją Evangeliją“! Tai labai įdomus darbas. Jo autorius yra Bulgarijos Ohrido arkivyskupas teofilaktas. Jis buvo pagrindinis Bizantijos rašytojas ir teologas, Šventojo Rašto aiškintojas. XI amžiaus pabaigoje – XII amžiaus pradžioje gyveno Bulgarijos Bizantijos provincijoje (dabar Makedonijos Respublika).
Bulgarijos teofilaktas dažnai buvo vadinamas palaimintuoju, nors jis ir nepriklausė viešai pripažintiems stačiatikių bažnyčios šventiesiems. Pažymėtina, kad slavų ir graikų autoriai ir leidėjai jį dažnai vadina šventuoju ir prilygina bažnyčios tėvams.
Biografija
Bulgarijos teofilakto biografija mažai žinoma. Kai kurie š altiniai praneša, kad jis gimė po 1050 m. (tiksliai prieš 1060 m.) Eubėjos saloje, Khalkio mieste.
Konstantinopolio Šv. Sofijos katedroje Teofilaktui buvo suteiktas diakono laipsnis: jo dėka jis kreipėsi į imperatoriaus Parapinako Mykolo VII (1071–1078) teismą. Daugelis mano, kad po Mykolo mirties teofilaktas buvo paskirtas jo sūnui Tsarevičiui Konstantinui Doukui.auklėtojas. Juk keturmetis našlaitis, o dabar toks buvo įpėdinio statusas, paliko tik savo motiną – imperatorienę Mariją, Bulgarijos teofilakto globėją. Beje, būtent ji įkvėpė jį parašyti geriausius dalykus.
Pažymėtina, kad teofilakto rašymo aktyvumo augimas, susirašinėjimas iš Bulgarijos su daugybe iškilių žmonių, jo arkivyskupo Ohrido siuntimas į Bulgariją priklauso būtent Komnenos Aleksejaus (1081–1118) valdymo laikui. Teofilaktas buvo išsiųstas iš sostinės, kur jis nesėkmingai atskubėjo, tikriausiai dėl autokrato Mykolo šeimos gėdos.
Niekas nežino, kiek laiko palaimintasis teofilaktas išbuvo Bulgarijoje ir kada jis mirė. Kai kurie jo laiškai datuojami XII amžiaus pradžia. Tuo laikotarpiu, kai jis buvo imperatorienės Marijos dvare, bet ne anksčiau kaip 1088–1089 m., evangelistas sukūrė „Karališkąjį nurodymą“. Šis neprilygstamas kūrinys, itin autoritetingas literatūrinėje aplinkoje, buvo specialiai skirtas jo mokiniui princui Konstantinui. Ir 1092 m. jis parašė labai pompastišką panegiriką imperatoriui Aleksejui Komnenui.
Kūriniai
Žinoma, kad svarbiausias istorinis teofilakto literatūros paminklas yra jo susirašinėjimas. Išliko 137 laiškai, kuriuos jis išsiuntė aukščiausiai imperijos pasauliečiams ir dvasininkams. Šiose žinutėse Bulgarijos palaimintasis teofilaktas skundėsi savo likimu. Jis buvo rafinuotas bizantietis ir su dideliu pasibjaurėjimu elgėsi su barbarais, savo slavų kaimene, „kvepiančia avikailiu“.
BūtinaPažymėtina, kad pranešimai apie liaudies sukilimus, nuolat kylančius iki antrosios Bulgarijos karalystės atsiradimo, taip pat karts nuo karto pasirodančias kryžiuočių kariuomenes, daugelį Teofilakto laiškų pakelia į iškilaus istorinio š altinio lygį. Taip pat svarbūs duomenys apie karalystės administravimą ir daugybę Komnenos Aleksejaus eros figūrų.
Teofilakto kūrybinio kelio viršūnė – Naujojo ir Senojo Testamento interpretacija. Tai yra Šventojo Rašto knygos. Originaliausiu šios srities kūriniu, be abejo, vadinami Evangelijos paaiškinimai, daugiausia apie šv. Matą. Įdomu tai, kad autorius savo argumentus čia grindžia nevienalytėmis Jono Chrizostomo interpretacijomis, remdamasis didžiuliu skaičiumi atskirų Šventojo Rašto epizodų.
Apskritai teofilaktas dažnai leidžia alegoriškai interpretuoti tekstą, kartais praslysta net nuosaikūs debatai su erezijomis. Bulgarijos teofilaktas savo apaštališkųjų darbų ir laiškų interpretaciją dažniausiai paliko komentaruose, tačiau dabartiniai tekstai tiesiogine to žodžio prasme nurašyti iš mažai žinomų IX ir X amžių š altinių. Būtent jis yra viso palaimintojo Klemenso Ochridiečio gyvenimo autorius.
Jo poleminė knyga prieš lotynus, parašyta susitaikymo dvasia, ir žodis apie penkiolika kankinių, kentėjusių valdant Julijoną Tiberiupolyje (Strumicoje), yra labai svarbūs.
Įdomus faktas: „Patrologia Graeca“yra evangelisto raštai nuo 123 iki 126 tomų imtinai.
Mato evangelijos paaiškinimas
Taigi, rašė Theophylactasnuostabus Mato evangelijos aiškinimas, o dabar pabandysime šį kūrinį išnagrinėti kuo detaliau. Jis tvirtino, kad visi šventieji žmonės, gyvenę prieš įstatymą, negavo žinių iš knygų ir šventraščių. Tai labai stebina, bet jo kūryboje nurodoma, kad jie buvo išugdyti Šventosios Dvasios apšvietimu ir tik taip jie pažino Dievo valią: pats Dievas kalbėjo su jais. Taip jis įsivaizdavo Nojų, Abraomą, Jokūbą, Izaoką, Jobą ir Mozę.
Po kurio laiko žmonės sugedo ir buvo neverti Šventosios Dvasios mokymo ir apšvietimo. Bet Dievas yra filantropas, jis davė jiems Šventąjį Raštą, kad bent per jį jie prisimintų Jo valią. Teofilaktas rašo, kad Kristus iš pradžių taip pat asmeniškai kalbėjosi su apaštalais, o paskui atsiuntė jiems Šventosios Dvasios palaiminimą kaip vedlius. Žinoma, Viešpats tikėjosi, kad laikui bėgant atsiras erezijos ir pablogės žmonių moralė, todėl Jis palankiai įvertino, kad būtų parašytos abi Evangelijos. Juk tokiu būdu, semdami iš jų tiesą, mūsų nenuneš eretiškas melas ir mūsų moralė nė kiek nepablogės.
Ir, žinoma, Mato evangelijos aiškinimas yra labai dvasingas darbas. Studijuodamas Giminystės knygą (Mato 1:1), Teofilaktas stebėjosi, kodėl palaimintasis Matas, kaip pranašai, neištarė žodžio „regėjimas“arba „žodis“? Juk jie visada pažymėdavo: „regėjimas, kuriuo žavėjosi Izaijas“(Iz. 1:1) arba „Žodis, kuris buvo … Izaijui“(Iz 2:1). Ar norite sužinoti šį klausimą? Taip, tiesiog regėtojai kreipėsi į nepaklusnius ir kietaširdžius. Vienintelė priežastis, kodėl jie sakė, kad tai buvo dieviškas regėjimas ir Dievo balsas, kad žmonės bijotų ir nepaisytų to, ką jiems pasakė.
Teofilaktas pažymi, kad Matas kalbėjo su geranoriškais, ištikimais ir paklusniais, todėl iš anksto nieko panašaus nesakė pranašams. Jis rašo, kad tai, ką pranašai svarstė, jie matė savo protu, žiūrėdami į tai per Šventąją Dvasią. Tai vienintelė priežastis, kodėl jie sakė, kad tai vizija.
Matas nekontempliavo Kristaus savo protu, bet morališkai apsigyveno su Juo ir jausmingai klausėsi Jo, stebėdamas Jį kūne. Teofilaktas rašo, kad tai vienintelė priežastis, kodėl jis nepasakė: „regėjimas, kurį mačiau“arba „kontempliacija“, bet pasakė: „Giminės knyga“.
Toliau sužinome, kad vardas „Jėzus“yra hebrajiškas, o ne graikiškas, ir verčiamas kaip „Gelbėtojas“. Juk žodis „yao“tarp žydų kalba apie išgelbėjimą.
Ir Kristai („Kristus“graikiškai reiškia „pateptasis“) buvo vadinami aukštaisiais kunigais ir valdovais, nes buvo patepti šventu aliejumi: jis liejosi iš rago, kuris buvo uždėtas ant galvos. Apskritai Viešpats vadinamas Kristumi ir kaip vyskupas, nes jis pats paaukojo save kaip Karalius ir apsisprendė prieš nuodėmę. Teofilaktas rašo, kad Jis yra pateptas tikru aliejumi – Šventąja Dvasia. Be to, Jis yra pateptas prieš kitus, nes kas dar turėjo Dvasią kaip Viešpats? Reikia pažymėti, kad Šventosios Dvasios palaiminimas veikė šventuosius. Kristuje veikė tokia galia: pats Kristus ir Dvasia kartu su Juo darė stebuklus.
Deividas
Be to, Teofilaktas sako, kad kai tik Matas pasakė „Jėzus“, jis pridėjo „Dovydo sūnų“, kad nepagalvotumėte, kad jis turi omenyje kitą Jėzų. Juk tais laikaisgyveno kitas iškilus Jėzus po Mozės, antrojo žydų vado. Bet šis buvo vadinamas ne Dovydo, o Nūno sūnumi. Jis gyveno daug anksčiau už Dovydą ir gimė ne iš Judo giminės, iš kurios kilo Dovydas, o iš kitos.
Kodėl Matas iškėlė Dovydą prieš Abraomą? Taip, nes Dovydas buvo garsesnis: jis gyveno vėliau nei Abraomas ir buvo žinomas kaip puikus karalius. Iš valdovų jis pirmasis patiko Viešpačiui ir gavo iš jo pažadą, kad Kristus prisikels iš savo palikuonių, todėl Kristus buvo vadinamas Dovydo Sūnumi.
Dovydas tikrai išlaikė savyje Kristaus atvaizdą: kaip jis karaliavo Viešpaties apleistųjų vietoje ir nekentė Seulo, taip Kristus kūne atėjo ir viešpatavo mums po to, kai Adomas prarado savo karalystę ir galią, prieš demonus ir visa, ką jis turėjo.
Abraomui gimė Izaokas (Mt 1:2)
Kitas teofilaktas aiškina, kad Abraomas buvo žydų tėvas. Štai kodėl evangelistas savo genealogiją pradeda nuo jo. Be to, Abraomas pirmasis gavo pažadą: buvo sakoma, kad „visos tautos bus palaimintos iš jo palikuonių“.
Žinoma, tikslingiau būtų pradėti Kristaus genealoginį medį nuo jo, nes Kristus yra Abraomo sėkla, kurioje gauname malonę mes visi, kurie buvome pagonys ir anksčiau buvome prisiekę.
Apskritai Abraomas verčiamas kaip „kalbų tėvas“, o Izaokas – „juokas“, „džiaugsmas“. Įdomu tai, kad evangelistas nerašo apie neteisėtus Abraomo palikuonis, pavyzdžiui, apie Izmaelį ir kitus, nes žydai kilę ne iš jų, o iš Izaoko. Beje, Matas minėjoJudas ir jo broliai, nes dvylika genčių buvo kilusios iš jų.
Jono evangelijos paaiškinimai
O dabar apsvarstykite, kaip Bulgarijos teofilaktas interpretavo Jono evangeliją. Jis rašė, kad Šventosios Dvasios galia, kaip nurodyta (2 Kor. 12:9), ir kaip mes tikime, pasiekiama silpnybėje. Bet ne tik kūno silpnumu, bet ir iškalba bei intelektu. Kaip pavyzdį jis nurodė, kad malonė parodė Kristaus brolį ir puikų teologą.
Jo tėvas buvo žvejys. Pats Jonas medžiojo taip pat, kaip ir jo tėvas. Jis ne tik negalėjo įgyti žydiško ir graikiško išsilavinimo, bet ir visai nebuvo mokslininkas. Šią informaciją apie jį praneša šventasis Lukas Apaštalų darbuose (Apd 4:13). Jo tėvynė buvo laikoma skurdžiausia ir kukliausia - tai buvo kaimas, kuriame jie užsiėmė žvejyba, o ne mokslais. Jis gimė Betsaidoje.
Evangelistas stebisi, kokią Dvasią galėtų gauti šis neraštingas, niekšiškas, niekuo neišsiskiriantis žmogus. Juk jis paskelbė to, ko mūsų nemokė nė vienas kitas evangelistas.
Pažymėtina, kad kadangi jie skelbia apie Kristaus įsikūnijimą, bet nekalba nieko protingo apie Jo priešamžinę egzistavimą, kyla pavojus, kad žmonės, prisirišę prie žemiškojo ir negalintys apie nieką galvoti. aukštas, manys, kad Kristus yra Esantis, Jis pradėjo savo tik po to, kai Marija jį pagimdė, o jo tėvas negimdė prieš amžius.
Būtent tai yra kliedesys, į kurį pateko Paulius iš Samosatos. Štai kodėl šlovingas Jonas paskelbė dangaus gimimą, tačiau paminėdamas gimimąŽodžiai. Nes jis skelbia: „Ir žodis tapo kūnu“(Jono 1:14).
Šis evangelistas Jonas mums atskleidžia dar vieną nuostabią situaciją. Būtent: jis yra vienintelis ir turi tris motinas: savo Salomėją, griaustinį, nes dėl neišmatuojamo balso Evangelijoje jis yra „griaustinio sūnus“(Mk 3, 17) ir Dievo Motina. Kodėl Dievo Motina? Taip, nes sakoma: „Štai tavo motina! (Jono 19:27).
Buvo Žodžio pradžioje (Jono 1:1)
Taigi, toliau tiriame Bulgarijos teofilakto evangelijos aiškinimą. Tai, ką evangelistas pasakė pratarmėje, jis pakartoja ir dabar: kol kiti teologai ilgai kalba apie Viešpaties gimimą Žemėje, jo auklėjimą ir augimą, Jonas ignoruoja šiuos įvykius, nes jo bičiuliai mokiniai apie juos yra pasakoję gana daug. Jis kalba tik apie Dievybę, įsikūnijusią tarp mūsų.
Tačiau gerai įsižiūrėjus matosi, kaip jie, nors ir neslėpė informacijos apie viengimę Dievybę, vis dėlto ją šiek tiek paminėjo, todėl Jonas, žvelgdamas į Pačios žodį Aukštas, orientuotas į namų statybos įsikūnijimą. Nes visų sielas veda viena Dvasia.
Argi ne labai įdomu studijuoti Bulgarijos teofilakto evangelijos interpretaciją? Mes ir toliau susipažįstame su šiuo nuostabiu darbu. Ką Jonas mums sako? Jis mums pasakoja apie Sūnų ir Tėvą. Jis nurodo begalinį Viengimio egzistavimą, kai teigia: „Žodis buvo pradžioje“, tai yra, buvo nuo pat pradžių. Už tai, kas atsitiko nuo pat pradžių, tai, žinoma, neturės laiko, kai to nėra.
"Kur, - kai kurie paklaus, - ar galite nustatyti, kad frazė "inpradžioje buvo" reiškia tą patį, ką nuo pradžios?" Tikrai, iš kur? Ir iš paties generolo supratimo, ir iš paties šio teologo. Nes viename iš savo rankraščių jis sako: „Apie tai, kas buvo nuo pradžios, ką mes… matėme“(1 Jono 1:1).
Bulgarijos teofilakto interpretacija yra labai neįprasta. Jis mūsų klausia, ar matome, kaip paaiškina išrinktasis? Ir rašo, kad klausiantysis taip sakys. Tačiau jis tai supranta „pradžioje“taip pat, kaip ir Mozė: „Dievas sukūrė pradžioje“(Pr 1, 1). Kaip ten posakis „pradžioje“nesuteikia supratimo, kad dangus yra amžinas, taip ir čia jis nenori apibrėžti žodžio „pradžioje“taip, tarsi Viengimis būtų begalinis. Žinoma, taip sako tik eretikai. Mums nelieka nieko kito, kaip atsakyti į šį beprotišką atkaklumą, kaip tik pasakyti: piktybės išminčius! Kodėl tyli apie kitą? Bet mes tai pasakysime ir prieš jūsų valią!
Apskritai Bulgarijos teofilakto aiškinimas sukelia įvairių minčių apie būtį. Štai, pavyzdžiui, Mozė sako, kad iš pradžių Dievas sukūrė dangaus ir žemės skliautą, bet čia sakoma, kad pradžioje „buvo“Žodis. Kuo panašus „sukūrė“ir „buvo“? Jei čia būtų parašyta: „Dievas pradžioje sukūrė Sūnų“, tada evangelistas būtų tylėjęs. Tačiau dabar, pasakęs „iš pradžių buvo“, jis daro išvadą, kad žodis egzistavo nuo neatmenamų laikų, o ne laikui bėgant, kaip daugelis tuščių kalbų.
Ar ne tiesa, kad Bulgarijos teofilakto interpretacija yra būtent tas kūrinys, kurį perskaitėte? Tai kodėl Jonas pasakė ne „pradžioje buvo Sūnus“, o „Žodis“?Evangelistas teigia kalbantis dėl klausytojų silpnumo, kad, iš pat pradžių išgirdę apie Sūnų, negalvotume apie kūnišką ir aistringą gimimą. Štai kodėl Jis pavadino Jį „Žodžiu“, kad žinotumėte, jog kaip žodis aistringai gimsta iš proto, taip Jis gimsta ramiai iš tėvo.
Ir dar vienas paaiškinimas: pavadinau jį „Žodžiu“, nes Jis mums papasakojo apie tėvo savybes, kaip ir bet koks žodis skelbia nuotaiką. Ir kartu, kad pamatytume, jog Jis yra amžinas su Tėvu. Nes kaip neįmanoma teigti, kad protas labai dažnai vyksta be žodžio, taip ir Tėvas ir Dievas negali egzistuoti be Sūnaus.
Apskritai Bulgarijos teofilakto aiškinimas rodo, kad Jonas vartojo šį posakį, nes yra daug įvairių Dievo žodžių, pavyzdžiui, įsakymų, pranašysčių, kaip sakoma apie angelus: „stiprus jėga, vykdantis Jo. valia“(Ps. 102, 20), tai yra Jo įsakymai. Tačiau reikia pažymėti, kad žodis yra asmeninė būtybė.
Paaiškinimai apie palaimintojo apaštalo Pauliaus laišką romiečiams
Evangelisto Naujojo Testamento aiškinimas skatina žmones nuolat skaityti Šventąjį Raštą. Tai veda į jų pažinimą, nes negali meluoti tas, kuris sako: Ieškokite, ir rasite, belskite, ir jums bus atidaryta (Mt 7, 7). Dėl to mes susiduriame su palaimintojo apaštalo Pauliaus laiškų slėpiniais, tik mums reikia atidžiai ir nuolat skaityti šiuos laiškus.
Žinoma, kad šis apaštalas visus pranoko mokymo žodžiu. Tai teisinga, nes jis dirbo daugiau nei bet kas kitas ir gavo dosnų Dvasios palaiminimą. Beje, tai matyti ne tik iš jo žinučių, bet ir išApaštalų darbai, kuriuose sakoma, kad dėl idealaus žodžio netikintieji jį vadino Hermiu (Apd 14:12).
Bulgarijos palaimintojo teofilakto aiškinimas mums atskleidžia tokius niuansus: Laiškas romiečiams pirmiausia siūlomas mums, o ne todėl, kad jie mano, kad jis buvo parašytas anksčiau nei kiti pranešimai. Taigi prieš Laiškus romiečiams buvo parašyti abu pranešimai korintiečiams, o prieš juos – Laiškas tesalonikiečiams, kuriame palaimintasis Paulius su pagyrimu atkreipia dėmesį į Jeruzalei siunčiamą išmaldą (1) Tes. 4:9–10; plg. 2 Kor. 9:2).
Be to, prieš laišką romėnams, taip pat buvo įrašytas laiškas galatams. Nepaisant to, Šventosios Evangelijos aiškinimas mums sako, kad Laiškas romiečiams iš kitų laiškų buvo sukurtas pats pirmasis. Kodėl tai pirmiausia? Taip, nes Dieviškajam Raštui nereikia chronologinės tvarkos. Taigi dvylika žynių, jei jie išvardyti tokia tvarka, kokia jie yra patalpinti į šventąsias knygas, neseka vienas kitam laiku, o yra atskirti didžiuliu atstumu.
Ir Paulius rašo romėnams tik todėl, kad prisiėmė pareigą atlikti šventą Kristaus tarnystę. Be to, romėnai buvo laikomi visatos primatais, nes kiekvienas, kuriam naudinga galva, turi teigiamą poveikį likusiai kūno daliai.
Paulius (Rom. 1:1)
Daugelis Bulgarijos teofilakto evangelistą suvokia kaip gyvenimo vadovą. Tai tikrai labai vertingas darbas. Beje, jis sako, kad nei Mozė, nei evangelistai, nei kas nors po jo nerašė savo vardų prieš savo raštus, betApaštalas Paulius pateikia savo vardą prieš kiekvieną savo laišką. Šis niuansas atsiranda todėl, kad dauguma rašė tiems, kurie gyveno su jais, o jis siųsdavo žinutes iš toli ir pagal paprotį laikydavo išskirtinių žinučių savybių taisyklę.
Reikėtų pažymėti, kad laiške hebrajams jis to nedaro. Juk jie jo nekentė, todėl, kad išgirdę jo vardą nenustotų jo klausyti, jis nuo pat pradžių slepia savo vardą.
Kodėl jis pakeitė savo vardą iš Sauliaus į Paulių? Kad jis nebūtų žemesnis už aukščiausiuosius apaštalus, vardu Kefas, o tai reiškia „akmuo“, arba Zebediejaus sūnus, vadinamus Boanergais, tai yra, griaustinio sūnus.
Vergas
Kas yra vergija? Jis turi keletą tipų. Yra kūrinijos vergovė, apie kurią rašoma (Ps. 119:91). Per tikėjimą yra vergystė, apie kurią jie sako: „Jie pradėjo priimti doktrinos formą, kuriai įsipareigojo“(Rom. 6:17). Vis dar yra vergovė: iš šios padėties Mozė vadinamas Dievo tarnu. Paulius visais šiais būdais yra „vergas“.
Tikimės, kad šis straipsnis supažindino jus su garsiuoju teofilakto darbu ir padės toliau, giliau studijuoti jo raštus.
