1370 m. trisdešimtmetis ikonų tapytojas Feofanas atvyko iš Bizantijos ir apsigyveno Novgorode. Novgorodiečiai jam suteikė slapyvardį Grek – jis buvo panašus į gimimo vietą, o meistras nuolat maišydavo rusiškus žodžius su graikiškais. Kai su palaiminimu pradėjo tapyti Iljino gatvėje stovėjusią Atsimainymo bažnyčią, jis nustebusioms novgorodiečių akims atskleidė tokius nuostabius amžinųjų jėgų atvaizdus, kad jam buvo suteikta šlovė, kuri neišblėso iki šių dienų..
Ikonų tapytojas iš Bosforo krantų
Apie Teofano graiko gyvenimą išliko mažai informacijos. Yra žinoma, kad iš Volchovo jis nuvyko į Volgą į Nižnij Novgorodą, o paskui į Kolomną ir Serpuchovą, kol galiausiai apsigyveno Maskvoje. Bet kur jis nukreipė savo žingsnius, jis paliko nuostabiai nudažytas šventyklas, bažnyčių knygų galvos apdangalus ir ikonas, kurios tapo neprieinamu pavyzdžiu daugeliui menininkų kartų.
Nepaisant to, kad nuo to laiko, kai gyveno ir dirbo graikas Teofanas, praėjo šeši šimtmečiai, daugelis jo darbų išliko iki šių dienų. Tai jau minėtos Novgorodo Išganytojo Atsimainymo bažnyčios paveikslas ir Kremliaus katedrų – Archangelsko ir Apreiškimo – freskos, taip patMergelės Gimimo bažnyčia Senuose. Tačiau be to, į Rusijos meno lobyną buvo įtrauktos jo pieštos ikonos, iš kurių žinomiausias yra Tyriausios Dievo Motinos atvaizdas, kuris įėjo į istoriją kaip „Dono Dievo Motina“.
Dovana princui Dmitrijui Donskojui
Apie šio garsiausio meistro kūrinio sukūrimo istoriją yra tiek mažai informacijos, kad tarp meno istorikų yra įvairių nuomonių apie jo parašymo metus ir vietą. Yra net skeptikų, kurie bando ginčyti Teofano autorystę (jų nuomone, vienas iš jo mokinių nutapė šventąjį veidą). Tačiau ilgą laiką susiformavo tradicija, taip pat pagrįsta istorine medžiaga ir žodine tradicija, pagal kurią graikas Teofanas sukūrė šį šedevrą ir padarė tai iki 1380 m.
Kodėl taip? Atsakymą galima rasti Maskvos Donskojaus vienuolyno istoriniame aprašyme, kurį 1865 metais sudarė garsus istorikas I. E. Zabelinas. Jo puslapiuose autorius cituoja senovinį rankraštį, kuriame pasakojama, kaip prieš prasidedant Kulikovo mūšiui kazokai didžiajam kunigaikščiui Dmitrijui Donskojui atnešė šį Švenčiausiojo Dievo Motinos paveikslą, per kurį pati Dangaus karalienė suteikė jėgų ir drąsos. stačiatikių armijai įveikti priešus.
Yra keletas hipotezių, kur buvo Dono Dievo Motinos ikona po Mamai pralaimėjimo Kulikovo lauke 1380 m. Labiausiai tikėtinas laikomas tas, pagal kurį šventasis paveikslas du šimtus septyniasdešimt metųbuvo saugoma Simonovo vienuolyno Ėmimo į dangų katedroje, kuriai esą buvo parašyta. Tai nėra atsitiktinumas, nes ikona yra dvipusė, o jos nugaroje yra užrašytas Dievo Motinos ėmimo į dangų scena, taikant kompozicinį sprendimą, kuris visuotinai priimtas stačiatikių bažnyčios.
Piktograma yra rusų gynėja
Kitas ryškus ikonos pasirodymas, kurį Dmitrijus Donskojus gavo prieš Kulikovo mūšį, susijęs su 1552 m., kai, pradėdamas pergalingą kampaniją prieš Kazanės chanatą, caras Ivanas Rūstusis meldėsi prieš šią ikoną. Paprašius Dangiškojo užtarėjos jos globos, jis pasiėmė graiko Teofano nutapytą atvaizdą, o grįžęs patalpino jį Kremliaus Arkangelo katedroje. Ikona lydėjo carą jo žygyje prieš Polocką 1563 m.
Dangaus Karalienei taip patiko, kad rusams sunkių karinių išbandymų metu pasirodė stebuklingas „Dono Dievo Motinos“atvaizdas, įkvėpęs jiems drąsos ir palaiminęs stačiatikių kariuomenę. Tai atsitiko 1591 m., kai prie Motinos sosto priartėjo daugybė totorių chano Kazy II Girėjaus minios. Jau nuo Žvirblių kalvų aukštumos jie grobuoniškomis akimis dairėsi po Rusijos sostinę, bet maskviečiai išnešė iš katedros Dono Dievo Motinos ikoną, procesijoje apėjo miesto sienas ir tapo neįveikiami. priešas.
Kitą dieną, rugpjūčio 19 d., siaubingame mūšyje žuvo totorių chano kariuomenė, o jis pats su savo parankinių likučiais vos pabėgo ir tik per stebuklą grįžo į Krymą. Visą tą laiką pulko bažnyčioje buvo Dievo Motinos Donskajos ikona, ir niekam nekilo abejonių, kad tai jiužtarimas padėjo išvyti priešus iš Rusijos žemės.
Didžiosios pergalės atminimui toje vietoje, kur mūšio metu buvo pulko bažnyčia, buvo įkurtas vienuolynas, gavęs Donskojaus vardą. Šiam naujam vienuolynui buvo sudarytas sąrašas iš stebuklingos ikonos, davusios jam pavadinimą, o kartu nustatyta ir visos bažnyčios šventės diena – rugpjūčio 19 (rugsėjo 1 d.). Nuo to laiko Dono Dievo Motina buvo gerbiama kaip dangiškoji Rusijos žemės gynėja nuo visų, kurie ateina pas ją su kardu.
Karalius, vargo laiko įkaitas
Kai 1589 m., jau po caro Fiodoro Joannovičiaus, trečiojo Ivano Rūsčiojo sūnaus, mirties, Rurikų dinastija Rusijoje nutrūko, o tuščias sostas atiteko pirmajam Maskvos ir visų patriarchui Borisui Godunovui. Rusija Jobas palaimino jį šia ikona, kad jis galėtų karaliauti. Tačiau Boriso karaliavimas nebuvo laimingas. Tai sutapo su sunkiausiu Rusijos istorijos laikotarpiu, vadinamu bėdų laiku.
Po septynerių metų vadovavimo valstybei, kurią drasko užsienio įsikišimas ir vidaus socialiniai konfliktai, karalius staiga mirė 1605 m., vos sulaukęs penkiasdešimt trejų metų. Mirusio valdovo poilsio vieta tapo Kremliaus Archangelsko katedra, kur Dono Dievo Motinos ikonos veidas liūdnai žvelgė į jo antkapinį paminklą nuo sienos, prieš kurią dar visai neseniai nenutrūkstamai skambėjo varpai., jis prisiekė nesavanaudišką ištikimybę Tėvynei.
Petro I valdymo pradžia
Žinoma, kad Petro I valdymo pradžioje Rusija kariavo su Turkija, kuris tęsėsiketuriolikai metų ir tapo visos Europos Didžiojo Turkijos karo dalimi. Tai prasidėjo nuo Rusijos kariuomenės kampanijos Kryme. Jai vadovavo ištikimas suvereno bendražygis princas Vasilijus Vasiljevičius Golicynas.
Ikona „Dono Dievo Motina“lydėjo jį visos šios karinės kampanijos metu, kuri Rusijai tapo sunkiu išbandymu ir kainavo daug aukų. Tačiau Dievo Motinos užtarimas, jos apreikštas per vyriausiojo vado palapinėje saugomą atvaizdą, padėjo kariams, nors ir su dideliais nuostoliais, grįžti namo, įvykdžius sąjunginių įsipareigojimų jiems pavestą užduotį.. Stebuklingas atvaizdas paskutinius XVII amžiaus metus praleido Petro I sesers Carevnos Natalijos Aleksejevnos kamerose, kur buvo surinkta daug senų ikonų ir iš kur vėliau perkelta į Kremliaus Apreiškimo katedrą.
Atvaizdo likimas XVIII ir XIX a
XVIII ir XIX amžiais ikona buvo populiari. Jai buvo meldžiamasi ir rašomi pagyrimo žodžiai. Be to, šlovintas vaizdas buvo daugelio istorijų ir legendų centre, kai kurios iš jų atspindėjo tikrus įvykius, apie kuriuos informacija buvo surinkta iš dokumentinių š altinių, o dalis buvo žmonių, norinčių išreikšti savo meilę ir išreikšti savo vaizduotę, vaisius. dėkingas dangiškajam užtarėjui.
Ikonos dekoravimui nebuvo sutaupyta jokių išlaidų. Yra žinoma, kad prieš Napoleono invaziją vaizdas buvo padengtas turtingu atlyginimu su brangakmeniais. Akmenis pavogė prancūzai, o juos išvarius ikonai liko tik auksinis rėmas, kurį plėšikai per klaidąsuklaidino varį.
Piktogramos meninės savybės
Jis buvo užrašytas ant 86x68 cm dydžio lentos. Kalbant apie atvaizdo ikonografines ypatybes, reikia pažymėti, kad ikona „Dono Dievo Motina“reiškia Švenčiausios Motinos ikonų tipą. Dievo priimtas meno istorikų, kurio būdingas bruožas – Mergelės ir Jos Amžinojo Kūdikio veidų derinys. Tačiau teologinė šio tipo ikonoms būdinga prasmė gerokai viršija kasdienę sceną, vaizduojančią motinos ir jos vaiko glamones.
Šiuo atveju pateikiama vaizdinė religinės dogmos išraiška, kuri nulemia Kūrėjo santykį su Jo kūrinija. Šventasis Raštas kalba apie tokią beribę Dievo meilę žmonėms, kad už jų išgelbėjimą nuo amžinosios mirties Jis paaukojo savo viengimį Sūnų.
Auksinis fonas, dabar prarastas, kuriame buvo pavaizduota Mergelė ir Kūdikis, suteikė figūroms ypatingo iškilmingumo. Aureolę dengęs auksavimas taip pat neišliko, bet, laimei, veidai ir drabužiai iki šių dienų išliko geros būklės.
Piktogramos sudėtis ir spalvų schema
Kompozicinis vaizdo sprendimas gana būdingas šio recenzijos ikonoms (kanoninė atmaina). Švenčiausioji Mergelė apkabina Sūnų, atsisėdusi ant kelių ir prigludusi prie skruosto. Amžinasis vaikas pavaizduotas palaimindamas pakeliantis dešinę ranką, o kairėje rankoje laikantis ritinį.
Graiko Teofano ikona nuo kitų šio perteikimo vaizdų skiriasi tuo, kad vaizduojamos Dieviškojo Kūdikio kojos, apnuogintos iki kelių, besiremiančios ant Mergelės kairiosios rankos riešo. Jį dengiančios klostėsochros spalvos chitonas – viršutiniai drabužiai, pabrėžiami dailiai išdirbtų auksinių linijų tinklu, kurie kartu su audinio spalva ir mėlynais intarpais sukuria iškilmingą ir šventišką įvaizdį. Bendrą įspūdį papildo auksiniai nėriniai, sutraukiantys ritinį.
Lygiai elegantiškas ir kartu su kilnumu pasižymintis Mergelės drabužis. Jos viršutinis pelerinas, maforium, pagamintas iš tamsių vyšninių atspalvių ir papuoštas aukso spalvos apvadu su kutais. Trys auksinės žvaigždės, tradiciškai puošiančios Jos aprangą, turi grynai dogminę reikšmę. Jie simbolizuoja amžinąją Dievo Motinos nek altybę – prieš Jėzaus gimimą, jo metu ir po jo.
Išvykimai iš Bizantijos kanonų
Pažymėtina, kad, pasak daugumos meno istorikų, ikonų tapytojas Teofanas Graikas (iš kilmės bizantietis) savo kūryboje peržengė nusistovėjusias Konstantinopolio mokyklos tradicijas, kurių meistrai neleido sau kūrybiniuose eksperimentuose pažeidžia nusistovėjusius kanonus. Dievo Motinos Dono ikona yra puikus to pavyzdys.
Norėdamas Mergelės veido bruožams suteikti daugiau gyvybingumo ir išraiškos, menininkė leidžia šiek tiek asimetrijos burnos ir akių vietoje. Jie nėra lygiagrečiai, kaip ant Bizantijos meistrų ikonų, bet yra išdėstyti išilgai besileidžiančių ašių. Be to, burna šiek tiek pasislinkusi į dešinę.
Šios, atrodytų, nereikšmingos detalės, kurias autorius naudojo grynai techniniais tikslais, buvo Konstantinopolio bažnyčios nustatytų kanonų pažeidimas ir Bizantijoje buvo laikomos nepriimtinomis. Irtokių pavyzdžių gausu Graiko Teofano tapytose ikonose ir freskose. „Dono Dievo Motina“yra vienas iš jų.
Piktogramos atvirkštinė pusė
Didelį susidomėjimą kelia ir kita lentos pusė, kurioje pavaizduota Mergelės Ėmimas į dangų – piktograma, kaip minėta aukščiau, yra dvipusė. Paveikslas čia daug geriau išsilaikęs nei priekiniame paviršiuje. Net plonas užrašas, pagamintas su cinabaru, yra aiškiai įskaitomas. Gali būti, kad kažkada ant ikonos, kurią 1812 m. pavogė prancūzai, suvaidino atlyginimas, kurį primena tik auksinis ikonos rėmelis, išlikęs iki šių dienų.
Žvelgiant į vaizdą, į akis krenta šiam siužetui tradicinių elementų nebuvimas. Meistras į kompoziciją neįtraukė įprastų tokiais atvejais angelų, kylančių apaštalų, gedinčių moterų atvaizdų ir daugybės kitų panašių atributų. Centrinė figūra yra Jėzus Kristus, rankose laikantis mažytę suvystytą figūrėlę, simbolizuojančią nemirtingą Dievo Motinos sielą.
Prieš Kristaus figūrą ant sofos guli mirusios Dievo Motinos kūnas, apsuptas dvylikos apaštalų ir dviejų vyskupų, kurie, kaip teigiama Šventajame Rašte, dalyvavo Šv. Mergelės Marijos mirtį. Būdingos dvi detalės, išreiškiančios ikonų tapyboje priimtas konvencijas: tai pastatai, išdėstyti palei ikonos kraštus ir reiškiantys, kad ši scena vyksta patalpoje, o priešais Mergelės lovą pastatyta žvakė yra blėstančio gyvenimo simbolis.
Diskusijos apie piktogramos autorystę
Būtinga, kad scenavaizduojamas kitoje ikonos pusėje, turi akivaizdžių nukrypimų nuo Bizantijos tapybos tradicijų. Tai pirmiausia liudija apaštalų veidai, neturintys Konstantinopolio tradicijoms būdingų aristokratiškumo bruožų. Kaip savo darbuose pabrėžė daugelis Teofano Graiko darbų tyrinėtojų, jiems labiau būdingi grynai valstietiški bruožai, būdingi paprastiems žmonėms.
Nenuostabu, kad dėl daugybės skirtumų tarp Teofano Graiko kūrinių ir Bizantijos kanonų bei meno tradicijų nemažai meno kritikų suabejojo jam priskirtų kūrinių autoryste. Jų požiūris suprantamas, nes menininkas ne tik gimė ant Bosforo kranto, bet ir susiformavo kaip ikonų tapybos meistras – nereikia pamiršti, kad į Rusiją jis atvyko jau būdamas trisdešimties.
Jo rašymo stilius artimesnis Novgorodo mokyklai, o ne gimtajai Bizantijai. Ilgametės diskusijos šia tema nesiliauja iki šiol, tačiau jose vyrauja nuomonė, kad būdamas jam naujoje šalyje ir turėdamas galimybę pamatyti daugybę senų rusų meistrų sukurtų ikonų, menininkas panaudojo joms būdingą. ypatybių jo darbe.
Žymiausios piktogramos kopijos
Žinoma, kad per šimtmečius trukusią ikonos istoriją iš jos buvo sudaryti keli sąrašai. Ankstyviausias iš jų priklauso XIV amžiaus pabaigai. Jis buvo pagamintas Dmitrijaus Donskojaus pusbrolio kunigaikščio Vladimiro Andrejevičiaus užsakymu ir, papuoštas paauksuotu sidabro dekoru, tapo jo dovana Trejybės-Sergijaus Lavrai.
Ivano Rūsčiojo laikais, jam įsakius, buvobuvo sudaryti du sąrašai, iš kurių vienas, išsiųstas į Kolomną, vėliau buvo pamestas, o kitas, patalpintas į Ėmimo į dangų katedrą, išliko iki šių dienų. Kai 1591 m. dangiškasis užtarėjas padėjo maskviečiams atremti Chano Girėjaus invaziją, o toje vietoje, kur stovėjo pulko bažnyčia, buvo įkurtas Donskojaus vienuolynas, tada specialiai jam buvo sudarytas kitas stebuklingo atvaizdo sąrašas. Taip pat žinomos kelios vėlesnio laikotarpio kopijos.
Donskojaus vienuolynas: adresas ir viešasis transportas
Sovietinis laikotarpis tapo nauju etapu Dono Dievo Motinos ikonos istorijoje. Nuo 1919 m. šis vaizdas buvo įtrauktas į Tretjakovo galerijos kolekciją. Čia jis yra vienas ryškiausių senosios rusų tapybos sekcijos eksponatų. Kartą per metus, visos bažnyčios šventės dieną, atvaizdas pristatomas į Donskojaus vienuolyną (adresas: Maskva, Donskaja aikštė 1-3), kur prieš jį atliekamos iškilmingos pamaldos, į kurias susirenka tūkstančiai žmonių.. Kiekvienas, kuris šiuo metu yra Maskvoje, nori jame dalyvauti, gali patekti į vienuolyną iš metro išlipęs iš Šabolovskajos stoties.
Neatsitiktinai šį Švenčiausiosios Mergelės Marijos paveikslą ypač mėgsta rusai. Kaip minėta aukščiau, per visą savo istoriją jis buvo siejamas su Tėvynės gynėjų žygdarbiais, o per jį Dangaus karalienė ne kartą rodė savo pagalbą ir užtarimą stačiatikiams.
