Pagrindinė krikščionybės dogma yra doktrina apie tris vieno iš esmės Dievo asmenis, kurie yra Šventoji Trejybė. Šios trys Jame esančios hipostazės – Dievas Tėvas, Dievas Sūnus ir Dievas Šventoji Dvasia nėra susiliejusios viena su kita ir yra neatskiriamos. Kiekvienas iš jų yra vienos iš savo esmės apraiška. Šventoji Bažnyčia moko apie visišką Trejybės vienybę, kuri kuria pasaulį, aprūpina jame ir pašventina jį.
Šventosios Trejybės vaizdas ikonų tapyboje
Šventoji Trejybė yra tradicinė stačiatikių ikonų tapybos tema. Bet kadangi tiesioginis Dievo paveikslas būtų jo amžinumo ir nesuvokiamumo sampratos pažeidimas, išreikštas evangelisto Jono žodžiais: „Dievo niekas niekada nematė“, įprasta naudoti jo simbolinius atvaizdus, kuri yra Senojo Testamento Trejybė.
Norėdami atskleisti šį vaizdą, ikonų tapytojai tradiciškai imasi scenos, aprašytos 18-ame Biblijos Pradžios knygos skyriuje, vaizdavimo. Jis buvo vadinamas „Abraomo svetingumu“. 1–18 eilutėse protėviui Abraomui dienos poilsio metu buvo suteikta garbė, kad jį aplankė trys vyrai. Matydamas dvasinėmis akimis, kad prieš jį pasirodė pats Dievas pagal jų paveikslą,Abraomas rodė didžiausią pagarbą ir svetingumą atvykusiems.
Būtent ši scena tapo tradicinio ikonų tapybos siužeto – Senojo Testamento Trejybės – pagrindu. Kaip minėta aukščiau, neturėdami galimybės tiesiogiai pavaizduoti pasaulio Kūrėjo, meistrai savo darbuose griebėsi simbolikos, kuri tapo pagrindine jų išraiškos priemone. Taigi tapo tradicija, patvirtinta bažnyčios hierarchų palaiminimu, atstovauti Abraomą aplankiusius vyrus trijų angelų pavidalu.
Šventosios Trejybės pasirodymas vaizdingose scenose
Pirmą kartą Senojo Testamento Trejybę vaizduojantys atvaizdai pasirodė II amžiuje ant Romos katakombų sienų, kur pirmieji krikščionys atliko dieviškus patarnavimus slapta nuo pagonių valdžios. Šie piešiniai dar neatitiko vėlesniais amžiais nusistovėjusių kanonų, juose pateiktos scenos atrodė gana istoriškai. Tačiau jau šiuo laikotarpiu mums nežinomi menininkai bandė pabrėžti visų trijų Abraomo svečių panašumą.
Vėliau teologijoje atsirado terminas „izocefalis“, reiškiantis keliautojų lygybę. Romos katakombų sieniniuose vaizduose tai pabrėžia tyčinis trijų vyrų pozų ir drabužių panašumas. Palaipsniui Senojo Testamento protėvį aplankiusių svečių įvaizdis ėmė įgauti vis simbolinį pobūdį, o laikui bėgant susiformavo tradicija juos vaizduoti angelišku pavidalu.
Svarbu pažymėti, kad „Senojo Testamento Trejybės“siužetas dažnai pateikiamas dviem versijomis – izocefaliniu ir neišocefaliniu. Pirmuoju atveju, kaipIš paties termino aišku, kad esant pilnai statinei kompozicijai, pabrėžiama trijų angelų tarpusavio lygybė. Antrajame vienas iš jų paryškinamas aureole, kryžiaus atvaizdu arba atitinkamu užrašu.
Senovės bazilikos mozaika
Be Šventosios Trejybės, ant katakombų sienų vienas seniausių Jos atvaizdų yra 5-ojo amžiaus mozaika ant romėnų Santa Maria Maggiore bazilikos Triumfo arkos. Vaizdo kompozicija yra gana sudėtinga. Jis vizualiai padalintas į dvi dalis. Viršuje pavaizduotas Abraomas, išbėgantis pasitikti klajoklių, kurių vieną supa švytinti aureolė – šventumo simbolis, o apačioje – paklotas stalas, prie kurio sėdi svečiai. Namo savininkas Abraomas jame pavaizduotas du kartus – aptarnaujantis svečius ir duodantis nurodymus savo žmonai Sarai. Fone atsiveria vaizdas į turtingą pastatą su bokštu – akivaizdu, kad Abraomo namas ir Mamre ąžuolas, po kuriuo vyko susitikimas.
Galutinė kompozicija
XIV amžiuje ikonų, vaizduojančių Šventąją Trejybę, kompozicija susiformavo tokia forma, kokia yra parašyti garsiausi jos pavyzdžiai. Tai liudija šiuo laikotarpiu sukurta Zyryanskaya Trejybės ikona, priskiriama Šv. Stepono Permės teptukui. Visuotinai priimta, kad būtent joje pirmą kartą pristatoma scena, kurios kompozicijos centre – prie pakloto stalo sėdintys angelai.
Andrejus Rublevas: „Senojo Testamento Trejybė“
Apie šį darbą daug parašyta ir pasakyta. Ir tai nėra atsitiktinumas, nes tarp daugybės siužete nupieštų ikonų„Abraomo svetingumas“, ypatingą vietą užima Rubliovo „Senojo Testamento Trejybė“. Remiantis vieninga meno istorikų ir visų senovės rusų tapybos žinovų nuomone, menininkas pasiekė aukščiausią Trivienės dievybės dvasinės esmės atskleidimo laipsnį. Šis kūrinys, sukurtas XV amžiuje, tapo viena garsiausių Rusijos ikonų.
Vaizdo kompozicinis sprendimas labai savotiškas. Angelų figūros tarsi įrašytos į nematomą apskritimą, simbolizuojantį visų trijų hipostazių nuoseklumą. Kartu menininkas pasiekia efektą, kai žiūrovo žvilgsnis neužsibūna ties nė vienu iš jų, o laisvai pasilieka jų suformuotoje erdvėje, kurios semantinis centras – dubuo su aukojamo ėriuko galva. Aplink ją vyksta tylus gestų dialogas.
Krikščioniški simboliai Rubliovo ikonoje
Pažymėtina, kad „Senojo Testamento Trejybė“yra ikona, kupina simbolinės atributikos, išreiškiančios pagrindines krikščionių dogmas. Neatsitiktinai angelų figūrų įvaizdžio fonas yra namas, medis ir kalnas. Jų atvaizdai kupini specifinės prasmės. Taigi, angelas kairėje simbolizuoja Dievą Tėvą. Tai liudija virš Jo pastatyto namo vaizdas – Abraomo kameros, atitinkančios pradinį dieviškosios ekonomikos momentą, atliktą pagal jo valią.
Medis – Mamrės ąžuolas, pavaizduotas virš centrinės figūros, nevalingai permąstomas kaip gyvybės medis ir siejamas su Išganytojo kryžiaus kančiomis. Atitinkamai, žiūrovas tuo neabejojaautorius kaip centrinę kompozicijos figūrą pavaizdavo Dievo Sūnų Jėzų Kristų.
Kalbant apie kairiojo angelo figūrą, užuomina apie jos priklausymą yra virš jos pavaizduotas kalnas – dvasinio pakilimo, vykdomo veikiant trečiajai Šventosios Dvasios hipostazei, simbolis. Reikšmingiausi įvykiai yra susiję su Biblijos kalno įvaizdžiu. Tai Sandoros lentelių davimas Sinajaus mieste, Viešpaties Atsimainymas ant Taboro ir Žengimas į dangų Alyvų kalne Jeruzalėje.
Reikėtų pažymėti dar vieną svarbią mintį, kurią išreiškia „Senojo Testamento Trejybė“. Andrejus Rublevas savo tikrai nuostabioje kūryboje sugebėjo sukurti tikros vienybės ir meilės prototipą. Jo figūros, neturinčios aktyvaus judėjimo ir tarsi pasinėrusios į nejudantį apmąstymą, kupinos tylaus bendravimo. Prieš žiūrovo akis iškyla dieviškosios energijos, esančios trijose Dievo hipostazėse, perdavimo procesas.
Simono Ušakovo ikona
Plačiai žinoma ir kita ikona „Senojo Testamento Trejybė“, kurios autorius – Maskvos Kremliaus Ginklų ordino Sidabrinės kameros meistras Simonas Ušakovas. Jis buvo parašytas 1667 m. Ušakovo „Senojo Testamento Trejybė“savo kompozicijoje seka Andrejaus Rubliovo tradicija. Joje pateikiama ta pati klajūnų pasirodymo scena protėviui Abraomui, lygiai taip pat angelų figūros įrėžtos į ratą, sukuriantį tam tikros vienybės įspūdį žiūrove. Tačiau šis darbas turi savo individualių savybių.
Dekoratyvumas pakeičia simboliką
Tai nesunku pastebėtiUšakovo angelai, nors savo dizainu panašūs į Andrejaus Rublevo ikonoje pavaizduotas figūras, tačiau skiriasi nuo jų perdėtu fiziškumu ir natūralumu. Jų sparnai, nudažyti didelėmis detalėmis, atrodo sunkūs ir negali pakelti į orą net bekūnių dvasių.
Ryškūs skirtumai apima foną, kuriame pateikiama visa scena. Jei Rublevui tai pirmiausia turi simbolinę reikšmę, tai Ušakovui ji yra gana dekoratyvi. Tai tiesiog gražus kraštovaizdis su senu rūmu, kalnu ir vaizdingu medžiu. Šis autorius ikonoje „Senojo Testamento Trejybė“praktiškai atėmė iš visų trijų kraštovaizdžio atributų simbolinę prasmę. Net paviršutiniško žvilgsnio į juos pakanka, kad prisimintumėte panašias Veronese paveikslų detales.
Dėmesį patraukia ir stalo apdaila. Jei Rubliove apsiribojama tik vienu dubeniu su veršio galva, kuris taip pat kupinas simbolinės reikšmės ir nukreipia žiūrovo mintis į apmąstymus apie atperkamąją Dievo Sūnaus auką, tai šiuo atveju tapytojas akcentavo turtinguosius. serviravimas kartu su išskirtiniu kėdžių dažymu. Tokia dekoratyvumo gausa ikonai nebūdinga.
Naujojo Testamento Trejybė
Aukščiau aprašytų ikonų siužetas paimtas iš Senojo Testamento, todėl jos vadinamos „Senojo Testamento Trejybe“. Tačiau negalima ignoruoti dažnai sutinkamų Naujojo Testamento Trejybės įvaizdžių – kitokios Dieviškosios Trejybės atvaizdo versijos. Jis paremtas Jėzaus Kristaus žodžiais, pateiktais Evangelijoje pagal Joną: „Aš ir Tėvas esame viena“. Šiame siužete trys dieviškosios hipostazės vaizduojamos Dievo Tėvo atvaizdaisžilaplaukio seno žmogaus, Dievo Sūnaus, tai yra Kristaus, vidutinio amžiaus vyro ir Šventosios Dvasios Balandžio pavidalu.
Naujojo Testamento Trejybės atvaizdo variantai
Šis siužetas žinomas keliomis ikonografinėmis versijomis, kurios viena nuo kitos skiriasi daugiausia jame pavaizduotų figūrų padėtimi. Dažniausias iš jų – „Sostas“, vaizduoja priekinį Dievo Tėvo ir Dievo Sūnaus atvaizdą, sėdintį sostuose arba debesyse, ir virš jų sklandantį balandį – Šventąją Dvasią.
Kitas gerai žinomas siužetas vadinasi „Tėvynė“. Jame Dievas Tėvas vaizduojamas sėdintis soste su kūdikiu Gelbėtoju Emanueliu, sėdinčiu jam ant kelių ir laikantį rankose mėlynai spindinčią sferą. Jo viduje yra simbolinis Šventosios Dvasios atvaizdas balandio pavidalu.
Ginčai dėl Dievo Tėvo paveikslo galimybės
Yra ir kitų Naujojo Testamento Trejybės ikonų tapybos variantų, tokių kaip „Nukryžiavimas Tėvo įsčiose“, „Amžinoji šviesa“, „Kristaus siuntimas į žemę“ir daugybė kitų. Tačiau, nepaisant plataus jų paplitimo, ginčai dėl tokių siužetų vaizdavimo teisėtumo tarp teologų nesiliauja šimtmečius.
Skeptikai apeliuoja į tai, kad pagal Evangeliją niekas niekada nematė Dievo Tėvo, todėl jo neįmanoma pavaizduoti. Pagrįsdami savo nuomonę, jie mini 1666–1667 m. Didžiąją Maskvos katedrą, dekreto 43-ioje pastraipoje draudžiama naudoti Dievo Tėvo paveikslą, dėl kurio vienu metu daugelis ikonų buvo pašalintos iš naudojimo.
Jų priešininkai taip pat grindžia savo teiginius Evangelija, cituodami Kristaus žodžius: „Kas mane matė, matė mano Tėvą“. Vienaip ar kitaip, bet Naujojo Testamento Trejybė, nepaisant ginčų, yra tvirtai įtraukta į stačiatikių bažnyčios gerbiamų ikonų siužetus. Beje, visi išvardinti Naujojo Testamento Trejybės variantai rusų mene pasirodė palyginti vėlai. Jie buvo nežinomi iki XVI amžiaus.
