Neįmanoma suvokti Naujojo Testamento moralinės prasmės aukštumų, jei vertinsime jį atskirai nuo Senojo Testamento. Tik skaitant, puslapis po puslapio, galima suprasti, kokį ilgą ir sunkų kelią žmonės nuėjo nuo Mozės įsakymų iki Jėzaus įsakymų, išsakytų Kalno pamoksle.
Nereikia svarstyti šių dviejų Biblijos dalių pagal jų turinį, nes jose aprašomi įvykiai, nutikę skirtingiems žmonėms skirtingu metu. Ir Jonas Chrysostomas buvo teisus, matydamas jų skirtumą ne iš esmės, o laike. Glaudus ryšys yra kitame – religinio-įstatyminio ir moralinio-doktrininio aspektų bendrumoje. Šį ryšį pripažino Kristus, sakydamas, kad atėjo įvykdyti įstatymo ir pranašystės, o ne jų sunaikinti. Krikščionių bažnyčia Naująjį Testamentą laiko morališkai aukštesniu, tačiau pripažįsta, kad jis ne tik nepanaikina Senojo Testamento moralės normų, bet jas gilina ir stiprina.
Pamokslaudamas Kristus atkreipė dėmesį į pagrindinį principą, lemiantį žmogaus santykį su žmogumi. Šio pagrindinio principo, derinančio naująjį mokymą su senuoju įstatymu ir pranašų mokymu, esmę Jėzus išreiškė taip: viskuo, kaip norime, kad žmonės būtų su mumis.pasielgėme, todėl turėtume tai padaryti.
Bausmės už neteisingą gyvenimą motyvas taip pat vienija Senąjį ir Naująjį Testamentus. Abu jie žada žmonėms neišvengiamą, bet teisingą sprendimą pagal meilės ir gailestingumo saiką, kurį parodėme ar neparodėme vienas kitam. Šie kriterijai taip pat yra esminiai senajam įstatymui ir pranašams. Meilė žmonėms, meilė Dievui – Kristus nurodė šiuos Naujojo Testamento įsakymus kaip didžiausius, svarbiausius. Tais pačiais įsakymais taip pat įtvirtintas įstatymas ir pranašai.
Tačiau pagal Izraelio kanoną žydų Biblijoje yra keturi skyriai, susidedantys iš dvidešimt dviejų knygų, tačiau joje nėra Naujojo Testamento. Tačiau jame yra daug Senojo Testamento tekstų šventumo ir „dieviškojo įkvėpimo“įrodymų. Apie tai kalba visi keturi evangelijų rašytojai. Tai yra apaštalų darbuose, laiškuose tautoms, apaštališkuose susitaikinimo laiškuose.
Atidžiai skaitant Evangelijos tekstus, nesunku pastebėti, kad vienas iš kartojamų argumentų yra teiginys „Taip sako Šventasis Raštas“. Raštu autoriai turėjo omenyje būtent Senąjį Testamentą. Jei tęsime paralelę ir palyginsime abu kanonus, paaiškės dar vienas panašumas: Naujasis Testamentas taip pat susideda iš kanoninių knygų (jų yra 27), kurios sudaro keturias dalis.
Atsižvelgiant į visus šiuos svarbius dalykus, tiek krikščionių teologai, tiek objektyvūs pasaulietinio mokslo atstovai išsako bendrą poziciją: Testamentai nėra priešingi, jie skiriasi. Žydai, kaip žinote, nepripažįsta Jėzauskaip Mesijas. O Naujasis Testamentas yra jo žemiškojo gyvenimo istorija. Logiška, kad žydai nepripažįsta pačios Sandoros. Kodėl? Manoma, kad priežastis yra ta, kad Kristaus mokymas skirtas visoms tautoms, o ne tik žydams. Ir tai atmeta vienos atskiros tautos Dievo pasirinkimą. Galbūt teiginys prieštaringas, bet jame vis tiek yra šiek tiek tiesos.
