Nemirtingumas – tai neapibrėžtas žmogaus egzistavimo tęsinys net ir po mirties. Paprastais žodžiais tariant, nemirtingumas beveik nesiskiria nuo pomirtinio gyvenimo, tačiau filosofiškai jie nėra tapatūs. Pomirtinis gyvenimas yra egzistencijos tęsinys po mirties, nesvarbu, ar tas tęsinys yra neapibrėžtas, ar ne.
Nemirtingumas reiškia begalinį egzistavimą, nesvarbu, ar kūnas miršta, ar ne (iš tikrųjų kai kurios hipotetinės medicinos technologijos siūlo kūno nemirtingumą, bet ne pomirtinį gyvenimą).
Žmogaus egzistencijos problema po mirties
Nemirtingumas yra vienas iš pagrindinių žmonijos rūpesčių ir, nors tradiciškai apsiribojo religinėmis tradicijomis, jis svarbus ir filosofijai. Nors daugybė kultūrų tikėjo tam tikru nemirtingumu, tokius įsitikinimus galima apibendrinti trimis neišskirtiniais modeliais:
- astralinio kūno išlikimas, panašus į fizinį;
- nematerialios sielos nemirtingumas (t.y. bekūnis egzistencija);
- kūno prisikėlimas (arba reinkarnacija, jei prisikėlęs neturi to paties kūno kaip mirties metu).
Nemirtingumas filosofijos ir religijos požiūriu yra neapibrėžtas psichinės, dvasinės ar fizinės individų egzistencijos tęsinys. Daugelyje filosofinių ir religinių tradicijų jis neabejotinai suprantamas kaip nematerialaus (sielos ar proto) egzistavimo tęsinys už fizinio (kūno mirtis).
Įvairūs požiūriai
Faktas, kad tikėjimas nemirtingumu buvo plačiai paplitęs istorijoje, nėra jo tiesos įrodymas. Tai gali būti prietaras, kilęs iš sapnų ar kitų natūralių išgyvenimų. Taigi jo pagrįstumo klausimas filosofiškai buvo keliamas nuo seniausių laikų, kai žmonės pradėjo užsiimti intelektualiomis spekuliacijomis. Hinduistų Katha Upanišadoje Naziketas sako: „Abejojama, kad žmogaus nebėra – kai kas sako: jis yra; kiti: jo nėra. Aš būčiau apie tai žinojęs“. Upanišados – tradicinės Indijos filosofijos pagrindas – daugiausia diskutuoja apie žmonijos prigimtį ir galutinį jos likimą.
Nemirtingumas taip pat yra viena iš pagrindinių platoniškos minties problemų. Teigdamas, kad tikrovė kaip tokia iš esmės yra dvasinė, jis bandė įrodyti nemirtingumą, neteigdamas, kad niekas negali sunaikinti sielos. Aristotelis kalbėjo apie amžinąjį gyvenimą, bet negynė asmeninio nemirtingumo, nes tikėjo, kad siela negali egzistuoti bekūnėje būsenoje. Epikūriečiai materialistiniu požiūriu tuo tikėjokad po mirties sąmonės nėra. Stoikai tikėjo, kad tai yra racionali visata kaip visuma, kuri yra išsaugota.
Islamo filosofas Avicena paskelbė, kad siela yra nemirtinga, tačiau jo religijotyrininkai, likdami arčiau Aristotelio, pripažino tik visuotinio proto amžinybę. Šventasis Albertas Magnusas pasisakė už nemirtingumą, remdamasis tuo, kad pati siela yra nepriklausoma tikrovė. John Scot Erigena teigė, kad asmens nemirtingumo negalima įrodyti ar paneigti protu. Benediktas de Spinoza, priimdamas Dievą kaip galutinę tikrovę, apskritai palaikė amžinybę, bet ne joje esančių individų nemirtingumą.
Vokiečių Apšvietos filosofas Immanuelis Kantas manė, kad nemirtingumas negali būti įrodytas grynu protu, bet turi būti laikomas būtina moralės sąlyga.
XIX amžiaus pabaigoje nemirtingumo, gyvenimo ir mirties problema, kaip filosofinis rūpestis, išnyko, iš dalies dėl filosofijos sekuliarizavimosi vis didėjančios mokslo įtakos.
Filosofinis požiūris
Didelė šios diskusijos dalis paliečia pagrindinį proto filosofijos klausimą: ar sielos egzistuoja? Dualistai tiki, kad sielos egzistuoja ir išgyvena kūno mirtį; materialistai mano, kad protas yra ne kas kita, kaip smegenų veikla, todėl mirtis veda į visišką žmogaus egzistencijos pabaigą. Tačiau kai kurie mano, kad net jei nemirtingos sielos neegzistuoja, nemirtingumą vis tiek galima pasiekti prisikėlus.
Šios diskusijos taip pat glaudžiai susijusios su ginčais dėl asmens tapatybės,nes bet koks nemirtingumo aprašymas turi būti susijęs su tuo, kaip miręs žmogus gali būti identiškas kažkada gyvenusiam pirminiam aš. Tradiciškai filosofai laikė tris pagrindinius asmens tapatybės kriterijus: sielą, kūną ir protą.
Mistinis požiūris
Nors empirinis mokslas čia mažai ką gali pasiūlyti, parapsichologijos sritis bandė pateikti įrodymų apie pomirtinį gyvenimą. Neseniai pasaulietiniai futuristai nemirtingumą pristato kaip technologijas, kurios gali nustoti mirti neribotą laiką (pvz., „Dirbtinės nereikšmingos senėjimo strategijos“ir „Mind Uploading“), o tai atveria savotiško nemirtingumo perspektyvą.
Nepaisant didžiulės tikėjimo nemirtingumu įvairovės, juos galima apibendrinti trimis pagrindiniais modeliais: astralinio kūno išlikimas, nemateriali siela ir prisikėlimas. Šie modeliai nebūtinai yra tarpusavyje nesuderinami; Tiesą sakant, dauguma religijų laikosi šių dviejų dalykų derinio.
Astralinio kūno išgyvenimas
Daugelis primityvių religinių judėjimų teigia, kad žmones sudaro dvi kūno substancijos: fizinės, kurią galima liesti, apkabinti, pamatyti ir išgirsti; ir astralinis, pagamintas iš kažkokios paslaptingos eterinės medžiagos. Skirtingai nei pirmasis, antrasis neturi patvarumo (pavyzdžiui, gali prasiskverbti per sienas), todėl jo negalima liesti, bet jį galima pamatyti. Jo išvaizda yra panaši į fizinį kūną, išskyrus tai, kad galispalvų tonai šviesesni, o figūra neryški.
Po mirties astralinis kūnas atitrūksta nuo fizinio kūno ir išlieka laike bei erdvėje. Taigi, net jei fizinis kūnas irsta, astralinis kūnas išlieka. Šis nemirtingumo tipas dažniausiai vaizduojamas filmuose ir literatūroje (pavyzdžiui, Hamleto vaiduoklis). Tradiciškai filosofai ir teologai nepasinaudojo šio nemirtingumo modelio privilegijomis, nes atrodo, kad yra du neįveikiami sunkumai:
- jei astralinis kūnas tikrai egzistuoja, jis turėtų būti laikomas nutolusiu nuo fizinio kūno mirties momentu; tačiau nėra tai paaiškinančių įrodymų;
- vaiduokliai dažniausiai pasirodo su drabužiais; tai reikštų, kad egzistuoja ne tik astraliniai kūnai, bet ir astraliniai drabužiai – teiginys per daug ekstravagantiškas, kad į jį būtų žiūrima rimtai.
Nemateriali siela
Sielos nemirtingumo modelis panašus į „astralinio kūno“teoriją, tačiau žmonės jame susideda iš dviejų substancijų. Tai rodo, kad substancija, išgyvenusi kūno mirtį, yra ne koks nors kitas kūnas, o veikiau nemateriali siela, kurios negalima suvokti pojūčiais. Kai kurie filosofai, pavyzdžiui, Henris Jamesas, įsitikino, kad tam, kad kažkas egzistuotų, jis turi užimti erdvę (nors nebūtinai fizinę), todėl sielos yra kažkur kosmose. Dauguma filosofų tikėjo, kad kūnas yra mirtingas, o siela – ne. Nuo Dekarto laikų (XVII a.) dauguma filosofų tikėjo, kad siela yra tapati protui, o kai žmogus miršta, jopsichinis turinys išgyvena neapčiuopiamoje būsenoje.
Rytų religijos (pvz., induizmas ir budizmas) ir kai kurie senovės filosofai (pvz., Pitagoras ir Platonas) tikėjo, kad nemirtingos sielos palieka kūną po mirties, gali laikinai egzistuoti neapčiuopiamoje būsenoje ir galiausiai gauti naują kūną. Gimdymas. Tai yra reinkarnacijos doktrina.
Kūno prisikėlimas
Dauguma graikų filosofų manė, kad nemirtingumas reiškia tik sielos išlikimą, trys didžiosios monoteistinės religijos (judaizmas, krikščionybė ir islamas) tiki, kad nemirtingumas pasiekiamas prisikėlus kūną Paskutiniojo teismo metu.. Tie patys kūnai, kurie kažkada sudarė žmones, vėl prisikels, kad būtų teisiami Dievo. Nė viena iš šių didžiųjų konfesijų neturi aiškios pozicijos dėl nemirtingos sielos egzistavimo. Todėl tradiciškai žydai, krikščionys ir musulmonai tikėjo, kad mirties akimirką siela yra atskirta nuo kūno ir toliau egzistuoja tarpinėje nemirtingoje būsenoje iki prisikėlimo momento. Tačiau kai kurie mano, kad tarpinės būsenos nėra: su mirtimi žmogus nustoja egzistuoti ir tam tikra prasme vėl egzistuoja prisikėlimo metu.
Pragmatiški argumentai už tikėjimą amžinuoju gyvenimu
Dauguma religijų laikosi tikėjimu pagrįsto nemirtingumo priėmimo. Kitaip tariant, jie nepateikia jokių įrodymų apie žmogaus išgyvenimą po kūno mirties; iš tikrųjų jų tikėjimas nemirtingumu kai kuriems patinkadieviškasis apreiškimas, kuriam, kaip teigiama, nereikia jokio racionalumo.
Tačiau natūrali teologija bando pateikti racionalių Dievo egzistavimo įrodymų. Kai kurie filosofai teigia, kad jei galime racionaliai įrodyti Dievo egzistavimą, galime daryti išvadą, kad esame nemirtingi. Nes Dievas, būdamas visagalis, pasirūpins mumis ir taip neleis sugriauti mūsų egzistencijos.
Taigi, tradiciniai Dievo egzistavimo argumentai (ontologiniai, kosmologiniai, teleologiniai) netiesiogiai įrodo mūsų nemirtingumą. Tačiau šie tradiciniai argumentai buvo sąmoningai kritikuojami, taip pat buvo pateikti kai kurie argumentai prieš Dievo egzistavimą (pvz., blogio problema).
Nemirtingumo pasiekimo praktika
Pasaulio mituose žmonės, pasiekę amžinąjį gyvenimą, dažnai laikomi dievais arba turi dieviškų savybių. Kai kuriose tradicijose nemirtingumą suteikė patys dievai. Kitais atvejais normalus žmogus atrasdavo natūraliose medžiagose paslėptų alcheminių paslapčių, kurios sustabdė mirtį.
Kinų alchemikai šimtmečius ieškojo būdų, kaip pasiekti nemirtingumą, kurdami eliksyrus. Imperatorius dažnai juos užsakydavo ir eksperimentuodavo su gyvsidabriu, auksu, siera ir augalais. Parako, sieros, salietros ir anglies formulės iš pradžių buvo bandymas sukurti nemirtingumo eliksyrą. Tradicinė kinų medicina ir ankstyvoji kinų alchemija yra glaudžiai susijusios, o augalų, grybų ir mineralų naudojimas ilgaamžiškumo formulėse vis dar plačiai naudojamas ir šiandien.
Idėja naudoti skystuosius metalus ilgaamžiškumui užtikrinti egzistuoja alchemijos tradicijose nuo Kinijos iki Mesopotamijos ir Europos. Senovės logika darė prielaidą, kad kažko vartojimas pripildo kūną tomis savybėmis, kurios buvo suvartotos. Kadangi metalai yra patvarūs ir atrodo nuolatiniai bei nesunaikinami, buvo pagrįsta, kad tas, kuris valgytų metalą, taptų nuolatinis ir nesunaikinamas.
Gyvsidabris, metalas, kuris kambario temperatūroje yra skystas, sužavėjo senovės alchemikus. Jis yra labai toksiškas, todėl daugelis eksperimentatorių mirė po to, kai dirbo su juo. Kai kurie alchemikai taip pat bandė naudoti skystą auksą tam pačiam tikslui. Be aukso ir gyvsidabrio, arsenas buvo dar vienas paradoksalus daugelio gyvybės eliksyrų ingredientas.
Taoistinėje tradicijoje nemirtingumo pasiekimo būdai skirstomi į dvi pagrindines kategorijas: 1) religinius – maldos, moralinis elgesys, ritualai ir įsakymų laikymasis; ir 2) fizinė mityba, vaistai, kvėpavimo metodai, cheminės medžiagos ir mankšta. Gyvenimas vienus oloje, kaip atsiskyrėlius, juos suartino ir dažnai buvo laikomas idealu.
Pagrindinė daoizmo dietos idėja yra maitinti kūną ir neleisti valgyti „trims kirmėlėms“– ligoms, senatvei ir mirčiai. Nemirtingumą, anot daoistų, galima pasiekti laikantis šios dietos, maitinančios paslaptingą „gemalų kūno“galią pagrindiniame kūne, ir vengiant ejakuliacijos sekso metu, kuri išsaugo gyvybę teikiančius spermatozoidus, susimaišiusius su kvėpavimu. ir palaiko kūną bei smegenis.
Technologinisperspektyva
Dauguma pasaulietinių mokslininkų nėra labai linkę į parapsichologiją ar religinį tikėjimą amžinuoju gyvenimu. Nepaisant to, eksponentinis technologinių naujovių augimas mūsų eroje rodo, kad kūno nemirtingumas gali tapti realybe netolimoje ateityje. Kai kurios iš šių siūlomų technologijų kelia filosofinių problemų.
Kryonika
Tai palaikų konservavimas žemoje temperatūroje. Nors tai nėra technologija, skirta žmonėms sugrąžinti gyvenimą, ja siekiama išlaikyti juos gyvus, kol kai kurios ateities technologijos gali atgaivinti lavonus. Jei tokia technologija kada nors būtų iš tikrųjų sukurta, turėtume permąstyti fiziologinį mirties kriterijų. Nes jei smegenų mirtis yra fiziologinis negrįžimo taškas, tai kūnai, kurie šiuo metu yra išsaugomi kriogeniškai ir bus sugrąžinti į gyvenimą, iš tikrųjų nebuvo mirę.
Nereikšmingų senėjimo strategijų kūrimas
Dauguma mokslininkų skeptiškai vertina galimybę atgaivinti jau mirusius žmones, tačiau kai kurie labai entuziastingai vertina galimybę atidėti mirtį neribotam laikui, stabdant senėjimo procesą. Mokslininkas Aubrey De Gray pasiūlė keletą dirbtinio nereikšmingo senėjimo strategijų: jų tikslas – nustatyti už senėjimą atsakingus mechanizmus ir pabandyti juos sustabdyti ar net pakeisti (pavyzdžiui, taisant ląsteles). Kai kurios iš šių strategijų apima genetinę manipuliacijąnanotechnologijos, todėl jos kelia etikos problemų. Šios strategijos taip pat kelia susirūpinimą dėl nemirtingumo etikos.
Proto įkėlimas
Tačiau kiti futuristai mano, kad net jei nebūtų įmanoma sustabdyti kūno mirties neribotam laikui, bent jau būtų įmanoma imituoti smegenis naudojant dirbtinį intelektą (Kurzweil, 1993; Moravec, 2003). Taigi kai kurie mokslininkai svarstė „proto įkėlimo“galimybę, t.y. proto informaciją perkelti į mašiną. Todėl net jei organinės smegenys miršta, protas gali toliau egzistuoti, kai tik bus įkeltas į silicio pagrindu veikiančią mašiną.
Ši nemirtingumo pasiekimo teorija iškelia du svarbius filosofinius klausimus. Pirma, dirbtinio intelekto filosofijos srityje kyla klausimas: ar mašina kada nors gali būti sąmoninga? Filosofai, turintys funkcionalistinį proto supratimą, sutiks, bet kiti nesutiks.
