Žmonijos istorija siekia daugiau nei tūkstantį metų. Visas paprasto individo gyvenimo kelias alsuoja būties prasmės paieškomis. Kiekvienas, nuo virėjo iki profesoriaus, kartą pagalvoja, ar Dievas tikrai egzistuoja, kas atsitiks su kūnu gyvenimo pabaigoje, kur siela, ar ji egzistuoja.
Nuo brendimo, augantis žmogus ieško savo vietos pasaulyje, permąsto moralės ir etikos dėsnius, kruopščiai skiepijamus tėvų, kvestionuodamas visuotinai priimtas elgesio normas. Šių paieškų metu jauni vyrai ir moterys stengiasi suprasti save ir savo likimą, įgyti individualumo, sušvelninti charakterį. Štai kodėl paaugliai asocijuojasi su protesto, maišto ir nepaklusnumo dvasia.
Žmonių civilizacija taip pat išgyveno savo paauglystę, karus ir revoliucijas, tamsius senovės kultus su kruvinomis aukomis, religinius pakilimus ir nuosmukius, ginčus ir skilimus. Ir tuo laikotarpiu žmonės ieškojo Dievo, jo pėdsakų ištisų tautų likimuose. Taip gimėfilosofija, po kurios seka krikščioniškoji teologija.
Negalima sakyti, kad šiandien žmonės nekovoja arba tiesos paieškos nutrūko. Smalsūs mūsų amžininkų protai vis dar ieško atsakymo į klausimą, ar Dievas tikrai egzistuoja. Tačiau savo vystymosi metu žmonių civilizacija sukaupė patirties, atminties. Krikščionybės istorijoje buvo daug asketų, aiškintojų, šventųjų ir garbintojų. Daugelis jų paliko rašytinių darbų, dabar vadinamų bažnyčios tradicija.
Be asketų traktatų ir Evangelijos, yra daugybė istorijų apie asmeninę patirtį, stebuklus ir reiškinius. Galima drąsiai teigti, kad dvidešimt pirmame amžiuje žmonės pasiekė naują Dievo pažinimo lygį. Mums dar toli iki absoliutaus supratimo, bet pirmieji žingsniai jau žengti. Kiekvienas, kuris trokšta tiesos, ją ras.
Kas yra teologija
Tai Dievo ir jo savybių tyrimas. Kas yra teologija? Tai dar vienas teologijos pavadinimas. Viena vertus, Viešpaties žmogaus protas nepažino. Tai galime spręsti iš Jėzaus Kristaus teiginio, kad tik Sūnus gali pažinti Tėvą. Iš šios citatos teologai daro išvadą, kad žmogaus smegenų galimybės yra per ribotos, kad suprastų Dievo egzistavimą. Tačiau Mesijas iš karto duoda raktą tiems, kurie ieško tiesos. Visa citata skamba taip:
Viską man davė mano Tėvas, ir niekas nepažįsta Sūnaus, tik Tėvas, ir niekas nepažįsta Tėvo, tik Sūnus ir kam Sūnus nori atskleisti.
Tai yra, Dievą Tėvą galima pažinti per Dievą Sūnų. Tą daro teologijos mokslas, bandydamas suprastiir aiškinti Viešpaties esmę per Šventojo Rašto ir bažnyčios tradicijos studijas.
Žinių metodai
Iš mokyklos kurso visi žino, kaip rasti tiesą. Tai susitarimas ir pasipriešinimas, įrodymas ir paneigimas. Teologija (kaip mokslas) taip pat buvo skirstoma į dvi kryptis: neigimą ir teigimą. Filosofai ir mąstytojai bandė bet kokiomis priemonėmis išsiaiškinti tiesą apie Dievo egzistavimą, kartais pakliūdami į tiesioginę erezija ir kliedesį. Šia proga buvo sušauktos krikščionybės atstovų tarybos iš įvairių pasaulio šalių. Ginčuose ir diskusijose gimė tiesa, kuri buvo griežtai fiksuojama.
Taigi buvo priimtas tikėjimo išpažinimas, kuris vis dar tarnauja stačiatikiams kaip pagrindinė dogma. Neigiamas Viešpaties pažinimo metodas vadinamas „apofatine teologija“. Šis įrodinėjimo būdas, kaip ir matematikoje, kyla priešingai. Pagrindas yra teiginys, kad Dievas yra nesutvertas, tai yra jis visada buvo, Jis neturi savybių, kurios būdingos žmogui (sukurtai būtybei). Toks tiesos įrodinėjimo būdas paremtas ne analogijomis su žinomu objektu, o savybių, nesusijusių su Dievu, neigimu. Tai yra, Jis yra toks ir toks, nes neturi nei vienos, nei kitos savybės.
Viešpats yra geras, nes jis ne vyras, neturi sugadintos, nuodėmingos prigimties. Taigi apofatinė teologija yra diskursyvaus Dievo savybių pažinimo metodas. Šiame kelyje paneigiamos bet kokios analogijos su sukurtomis (žmogiškomis) savybėmis.
Antrasis pažinimo metodas yra katafatinė teologija. Tokiu būduįrodymai apibūdina Dievą kaip aukščiausią tobulą būtybę, turinčią visas įmanomas savybes: absoliučią meilę, gėrį, tiesą ir pan. Abu krikščioniškosios teologijos metodai ilgainiui pasiekia bendrą vardiklį – susitikimą su Kūrėju. Senajame Testamente aprašomi keli tokie reiškiniai. Ant kiekvieno iš jų priklauso apofatinė teologija.
Susitikimas su Moze su Dievu
Egipto faraonas, pastebėjęs, kad jo valdoma žydų diaspora smarkiai išaugo, įsakė išžudyti visus naujagimius besislapstančių žmonių berniukus. Jis nenorėjo jų išvaryti iš Egipto, nes tada būtų netekęs savo vergų, bet kartu bijojo sukilimo, nes žydai pagal Dievo sandorą buvo vaisingi ir padaugėjo. Tada gimė Mozė – būsimasis žydų galva, kuris keturiasdešimt metų vaikščiojo su jais dykumoje.
Jo motina, žinodama faraono dukters pasivaikščiojimo maršrutą, įdėjo berniuką į krepšį ir leido dreifuoti palei upę. Kūdikį surado ir įvaikino princesė. Mozė buvo auklėjamas teisme, bet niekas nuo jo neslėpė jo kilmės. Taip, ir išoriniai ženklai nedavė pagrindo abejoti jo tautybe.
Kartą Mozė, jau būdamas vyras, pastebėjo, kaip egiptietis muša vergą žydą. Atsistojęs už įžeistąjį, jis neapskaičiavo savo jėgų ir nužudė prižiūrėtoją. Šis poelgis nulėmė jo tolesnį likimą. Bijodamas bausmės, Mozė pabėgo į Sinajų ir ketino ten gyventi likusias dienas, bet tada jam pasirodė Viešpats. Tai buvo neįprastai spindintis krūmas.
Mozė pastebėjo stebuklą ir priėjo arčiau. Viešpats kalbėjo jam iš krūmo,kuris degė, bet nedegė. Buvo kalbama apie izraelitus, apie vergiją, apie egiptiečių egzekucijas. Viešpats išsirinko Mozę, kad išgelbėtų žydus nuo Egipto jungo. Nuo pirmojo susitikimo su Dievu jo gyvenimas kardinaliai pasikeitė.
Antrasis Viešpaties pasirodymas Mozei įvyko ant kalno. Dievas davė akmens plokštes, ant kurių surašyti įsakymai. Šie du Mozės ir Viešpaties susitikimai simbolizuoja du galimus tiesos tyrimo būdus. Pirmą kartą tai liudija šv. Grigaliaus Nysiečio raštai.
Dionysius Areopagitas
Apofatinės teologijos ištakos kyla iš šio žmogaus raštų. Bažnyčios tradicijoje jis minimas kaip apaštalo Pauliaus mokinys ir pirmasis graikų vyskupas. Dionisijus parašė daugybę tekstų, kurie buvo plačiausiai išplatinti praėjus keturiems šimtams metų po jo mirties. Penktajame amžiuje teiginiai buvo suabejoti ir sukėlė daug ginčų. Tačiau būtent šie darbai turėjo įtakos šiandieninėms apofatinės ir katafatinės teologijos sampratoms.
Dionysius gyveno Atėnuose, kur tais metais įgijo klasikinį Graikijos išsilavinimą. Remiantis senovės raštais, Jėzaus Kristaus egzekucijos metu jis matė saulės užtemimą, taip pat dalyvavo Mergelės Marijos laidotuvėse. Kadangi jis tęsė apaštalo Pauliaus darbą, jis buvo įmestas į kalėjimą. Dionisijus priėmė kankinystę. Jo mirties metu įvyko stebuklas: nukirstas šventojo kūnas atsistojo, paėmė galvą į rankas ir nuėjo. Po šešių kilometrų procesija baigėsi, šventa galva buvo perduota į pamaldžios moters rankas. kūnasbuvo palaidotas ten, kur nukrito. Šiandien šioje vietoje stovi Saint-Denis bažnyčia.
Areopagitika
Rimtos kovos dėl Dionisijaus autorystės vis dar vyksta. Kai kurie teologai pateikia svarių argumentų, laikydami areopagitikus netikra. Kiti neabejoja, kad kūrinius parašė Dionisijus, taip pat pateikia įrodymų. Kad ir kaip būtų, visi teologai vienareikšmiškai sutinka su areopagitikų nauda, jų įtaka filosofijos ir teologijos raidai.
V amžiuje buvo paskelbta penkiolika traktatų. Vėliau paaiškėjo, kad trys iš jų buvo klaidingai priskirti Dionisijui Areopagitui. Buvo pripažinti penki traktatai. Dar septynių kūrinių likimas neaiškus, nes daugiau nuorodų į juos nerasta. Šiandien teologija remiasi traktatais:
- Apie dieviškus vardus.
- Apie mistinę teologiją.
- Apie dangiškąją hierarchiją.
- Apie bažnyčios hierarchiją.
- Dešimt laiškų skirtingiems žmonėms.
Angelų gretų aprašymą pataisė garsūs krikščionių filosofai Tomas Akvinietis ir Grigalius Palamas. Bažnytinė hierarchija taip pat kuriama pagal dangiškosios pavyzdį. Veikalas „Apie mistinę teologiją“yra apofatinės teologijos pagrindas. Dievas yra susijęs su savo kūrinija kaip savotiškas absoliutas. Žmogus vaizduojamas kaip santykinis ir kintantis vienetas Kūrėjo atžvilgiu.
Kadangi Dievas yra „tamsoje“, kaip Jis kalba apie save Biblijoje („ir apsidengė tamsa“(2 Sam. 22:12, Ps. 17:12), „Mozė įėjo į tamsą, kur Dievas“(Iš 20:18), Jo kūrinija negali žinoti.į pagalbą ateina apofatinė teologija. Kad filosofo mintis būtų suprantama miestiečiams, Dionisijus pateikia skulptoriaus pavyzdį, kuris, nukirsdamas nuo uolos viską, kas nereikalinga, parodo pasauliui statulą.
Šis Dievo pažinimo metodas kartais vadinamas negatyvia teologija. Tai nereiškia, kad samprotavimas yra blogas. Žodis „neigiamas“čia suprantamas kaip neigimas. Kas nori žinoti tiesą, gali atmesti viską, kas nėra būdinga Dievui.
Apie dieviškus vardus
Šis traktatas suderina du tiesos pažinimo būdus. Pirmiausia autorius išvardija Dievo vardus, aprašytus Atėnų Hierotheo, Siriečio Efraimo ir kitų teologų raštuose. Būtent šis metodas yra katafatinės teologijos pagrindas. Tačiau autorius (skirtingai nei neoplatonistai) neabejoja absoliučia Kūrėjo transcendencija. Pagrindinė traktato žinia yra ta, kad Dievas apsireiškia tik per malonę, tik tiems, kuriems Jis pats nusprendžia. Kita vertus, neoplatonizmas skelbia pažinimą per katarsį, tai yra apsivalymą nuo nuodėmių ir šventumo siekimą.
Dionysius savo raštuose paneigia neoplatoniškas tiesas, kalbėdamas apie neįmanomumą tokiu būdu pažinti Dievą. Kitaip tariant, apsivalymas nuo nuodėmių reikalingas ne Dievui, o žmogui, todėl negali būti vienintelis tikras būdas.
Vėliau buvo padaryta išvada, sutaikanti du filosofus. Jame sakoma, kad Dievas apreiškiamas malone, bet žmogaus priešingomis pastangomis. Tiesos ieškotojas turi būti asketas. Reikia iš savo gyvenimo, nuo savęs atkirsti viską, kas nereikalinga. Tai padės sutalpinti supratimo pilnatvęDievo egzistavimą. Žmogus turi tapti tuščiu indu. Kai mus supa pasaulis su savo pagundomis, vertybėmis ir galimybėmis, ar yra laiko ieškoti tiesos?
Kai viskas, kas nereikalinga, nutraukiama, prasideda minčių darbas. Tam žmonės eina į vienuolynus, kur visa dispensacija yra skirta sielos gelbėjimui ir mąstymui apie amžinybę. Ankstesnių amžių šventieji eidavo į dykumas apsivalyti ir atgailauti. Vienatvėje ir maldoje jie įgijo Šventąją Dvasią ir jos įtakoje rašė savo kūrinius. Ši tema visiškai atskleista apofatiškai išgryninant filosofines teologijos sąvokas.
Dievo egzistavimo įrodymas
Pagrindinės krikščioniškos tiesos yra susistemintos ir priimtos visos Bažnyčios. Dogmos neatsiranda iš niekur, kiekviena iš jų ne kartą išbandyta ir lyginama su Biblijos tekstais bei sakraline tradicija. Dogminė teologija remiasi aksiomomis.
Šventosios Trejybės doktrina sujaudino nepatyrusius pirmųjų krikščionių protus. Ketvirtajame amžiuje per ilgus ginčus buvo nustatyta, kad Dievas yra vienas, bet turi tris hipostazes: Tėvą, Sūnų ir Šventąją Dvasią.
Kai kurie ginčijosi, kad Jėzus Kristus yra Dievo Tėvo kūrinys. Kiti tai paneigė pateikdami pavyzdžius ir citatas iš Šventojo Rašto. Trimifuntskio Spyridonas užbaigė ginčus. Šventasis paėmė į ranką plytelę ir pasakė: čia ji viena, bet iš molio, vandens ir sudeginta ugnyje, tai yra, turi tris hipostazes. Vos jam pasakius šiuos žodžius, plytelė jo rankose subyrėjo į išvardytus komponentus. Šis stebuklas taip sužavėjo publiką, kad niekas nebandė paneigti trejybės, o tik Dievo vienybę.
Kai dogma buvo priimta,kilo ekumeninės nuotaikos. Širdyje ir mintyse iki šių dienų kylanti erezija yra tvirtinimas, kad Dievas yra vienas, bet religijos yra skirtingos. Šios idėjos tikslas paprastas – visus žemiškus tikėjimus tarpusavyje suderinti, suvesti į bendrą vardiklį. Šį pavojingą kliedesį paneigia pats Kūrėjas.
Šventoji ugnis
XVI amžiaus viduryje Armėnijos bažnyčios kunigams pavyko papirkti sultoną Muratą. Už tai meras pažadėjo stačiatikių neįsileisti į Šventojo kapo bažnyčią. Patriarchas Sophrony IV, atvykęs švęsti Velykų su savo parapijiečiais, pamatė durų spyną. Šis įvykis taip nuliūdino stačiatikius, kad jie liko stovėti prie durų, verkė ir sielvartavo dėl pašalinimo iš šventovės.
Armėnų patriarchas dieną ir naktį meldėsi be jokios naudos už Šventosios ugnies nusileidimą Kuvuklijoje. Lygiai vieną dieną Viešpats laukė armėnų atgailos, bet nelaukė. Tada iš dangaus smigo šviesos spindulys, kaip dažniausiai nutinka nusileidimo metu, bet jis pataikė ne į Kuvuklią, o į koloną, kurioje stovėjo stačiatikiai. Iš kolonos prasiveržė ugnies pliūpsniai. Maldininkai džiaugėsi ir uždegė savo žvakes.
Garsus džiūgavimas patraukė anfiladose stovinčių turkų karių dėmesį. Vienas iš jų, vardu Anvaras, pamatęs stebuklą, akimirksniu patikėjo ir sušuko: „Tikras stačiatikių tikėjimas, aš esu krikščionis! Kolegos, piešdami kirvius, puolė prie Anvaro, siekdami nužudyti buvusį musulmoną, tačiau jam pavyko nušokti iš dešimties metrų aukščio.
Tada Viešpats padarė dar vieną stebuklą. Krisdamas ant uolų Anwaras nesusidūrėplotas. Plokštės jo kritimo vietoje tapo vašku, o tai labai sušvelnino jaunuolio kritimą. Toje vietoje, kur pašoko beviltiškas kareivis, liko jo pėdsakai.
Broliai musulmonai nužudė Anwarą ir bandė sunaikinti jo kritimo pėdsakus, bet plokštės užšalo. Koloną ir pėdsakus piligrimai gali pamatyti savo akimis ir mūsų laikais. Nuo tada tik ortodoksų patriarchas meldžiasi už ugnies nusileidimą. Jei ekumeninės Dievo vienybės idėjos šalininkai teisūs, tai XVI amžiaus stebuklai praranda prasmę.
Dogminė teologija atmeta šias klaidas. Galime pasakyti, kad šis mokslas egzistuoja tam, kad paneigtų tokius beveik krikščioniškus nukrypimus. Dogmos skirstomos į dvi dalis: patį Dievą ir Jo požiūrį į kūriniją: pasaulį ir žmogų. Apofatinė teologija stačiatikybėje nepaneigia dogmų. Tai metodas, pagrįstas ortodoksų asketų praktika.
Ortodoksų stebuklai
„Pažiūrėsiu – patikėsiu“, – sakė vyras. „Patikėk, pamatysi“, – atsakė Dievas.
Kiekvieno žmogaus gyvenime nutiko nepaaiškinamų reiškinių. Šventųjų gyvenime aprašyta daug stebuklų, kai kuriuos nurodo teologija. Kas yra stebuklas? Kokia šių reiškinių prasmė? Atsakymai į šiuos klausimus domina ne tik mokslininkus, bet ir paprastus žmones. Krikščionybė yra religija, kurioje stebuklų būna daugiausia. Stačiatikybė yra denominacija, kurioje yra daug šventųjų ir kankinių.
Stebuklai skirstomi į keletą tipų. Yra didelių įvykių, tokių kaip ikonų atsiradimas, miros srautas, Šventoji ugnis ar debesis ant Taboro kalno. Antrasis tipas – privatūs Dievo daromi stebuklai.per tikinčiųjų maldas per ortodoksų šventuosius. Pirmasis - gerai ištirtas mokslas, bet iki šiol abejotinas. Stebuklai žmonių likimuose yra skirti įspėti konkretų asmenį kaip postūmį pasitaisyti.
Debesis ant Taboro kalno
Kiekvienais metais Viešpaties Atsimainymo dieną virš stačiatikių vienuolyno pasirodo debesis. Tikintieji yra apgaubti rūko šydu, paliekant drėgmę ant odos. Tie, kurie patys patyrė stebuklą, vienbalsiai kartoja, kad debesis gyvas. 2010 metais meteorologai ėmėsi šio reiškinio tyrimo. Atlikus reikiamus pasiruošimus, buvo paimti oro mėginiai. Turiu pasakyti, kad tų vietų klimate nėra debesų, nes per karšta. Oras karštas ir sausas. Meteorologinės analizės patvirtino šį faktą.
Vos prasidėjus liturgijai, oras sutirštėjo, pasirodė debesys. Vienuolyną apėmė rūkas. Jis apėmė ir pastatus, ir parapijiečius. Debesys priminė garų krešulius, lietė žmones ir judėjo visiškai nesant vėjo. Stebuklas buvo užfiksuotas vaizdo kamera. Žiūrint medžiagą, nejudančių kiparisų fone buvo pastebimi chaotiški garų judesiai. Oro mėginiai nepaliko jokių abejonių. Mokslininkai teigė, kad esant tokiems parametrams, rūko susidarymas neįmanomas. Ortodoksų teologai šį įvykį sieja su Jėzaus Kristaus Atsimainymu. Būtent ant Taboro kalno Jis pasirodė savo mokiniams po prisikėlimo.
Lanciano stebuklas
Aštuntajame amžiuje Italijos mieste buvo atliekama liturgija. Šventąsias dovanas ruošęs kunigas staiga ėmė abejoti sakramentu. Mąstydamas, jispriėjo prie išvados, kad Eucharistija yra tik duoklė Paskutinės vakarienės atminimui. Staiga duona kunigo rankose virto plonu mėsos gabalėliu, o dubenyje pasipylė tikras kraujas. Mažą tikėjimą supo vienuoliai, kuriems jis papasakojo apie savo abejones.
Šventovė šioje šventykloje buvo dvylika šimtmečių. Pjūvis nesikeičia, o kraujas susikaupė penkiais vienodais gumuliukais. Keista, bet kiekvienas kraujo rutulys sveria tiek, kiek visi penki kartu paėmus. Mokslininkus domino akivaizdūs fizikos dėsnių pažeidimai. Tyrimai parodė, kad kraujas ir mėsa priklauso tai pačiai grupei kaip ir ant Turino drobulės.
