Panislamizmas (iš arabų: الوحدة الإسلامية) yra politinis judėjimas, pasisakantis už musulmonų vienybę vienoje islamo valstybėje, dažnai kalifate, arba tarptautinėje organizacijoje, kurioje vadovaujasi islamo principais. Kaip religinio nacionalizmo forma, panislamizmas išsiskiria iš kitų pannacionalistinių ideologijų, tokių kaip panarabizmas, nes kultūra ir etninė priklausomybė yra pagrindiniai vienijimosi veiksniai.
Judėjimo istorija
XIX amžiaus antroje pusėje susiformavo religinė ir politinė ideologija, kuri buvo plačiai skleidžiama ir palaikoma islamą skelbiančiose šalyse. Judėjimas tapo oficialia ideologija Osmanų imperijoje valdant Abdul Hamidui II, kuri turėjo didelę įtaką visai valstybės politikai. Musulmonų reformatorių Jamal al-Din al-Afghani (1839-1897) ir Muhammad Abdo (1849-1905) ir jų pasekėjų disertacija apie panislamizmo idėjas,buvo pagrįsta klasikiniais islamo principais, susiformavusiais viduramžiais. Abdo priskiriama citata skamba:
Išvykau į Vakarus ir mačiau islamą, bet ne musulmonus. Grįžau į Rytus ir pamačiau musulmonus, bet ne islamą.
Jei XIX amžiaus pabaigos musulmonų reformatoriams šis panislamizmas pirmiausia buvo ideologinis ginklas, skirtas atremti Vakarų įtaką, tai Abdul Hamidui II jis tapo religine ir politine doktrina, kurios dėka jis pateisino Osmanų imperijos išsaugojimas ir jos pavertimas pasauline musulmonų valstybe (iki 1924 m. Turkijos sultonas buvo laikomas kalifu, tai yra visų musulmonų dvasiniu lyderiu).
Vadovaujantys islamistai, tokie kaip Sayyid Qutb, Abul Ala Maududi ir ajatola Khomeini, pabrėžė savo įsitikinimą, kad grįžus prie tradicinės šariato teisės islamas vėl taps vieningas ir stiprus. Ekstremizmas islame datuojamas VII amžiuje, kai charidžitai. Jie sukūrė kraštutines doktrinas, išskiriančias juos iš pagrindinių musulmonų: sunitų ir šiitų. Charidžitai buvo tiriami dėl radikalaus požiūrio į takfirą, kuriame jie teigia, kad kiti musulmonai buvo netikintys ir todėl laikomi vertais mirties.
Panislamizmo ideologija
Priklausymas bet kuriai musulmonų religinei bendruomenei XIX amžiaus pabaigoje buvo toks: islamas yra viršnacionalinis ir vienodos formos visoms musulmonų tautoms. Teritorija yra padalinta į dvi dalis: islamo pasaulį (dar-al-Islam)ir karo taika (dar-al-harb). Principą „dar-al-harb“paversti „dar-al-islam“per šventąjį karą (džihadą) XIX amžiuje panislamitai apibrėžė taip: visos teritorijos, kuriose gyvena musulmonai, turi būti išlaisvintos iš jungo. netikinčiųjų, o islamo tikintieji turi susijungti į vieną pasaulinę musulmonišką šalį – kalifatą, kuriam vadovaus šariato teisė.
Ideologijos formavimosi etapai
Panislamizmas išgyveno įvairius etapus, pradedant nuo ankstyvųjų islamo, kaip religinės sąvokos, dienų ir pereinant prie modernios politinės ideologijos 1860–1870 m., Europos kolonializmo įkarštyje. Remiantis „Oxford Islamic Studies“svetaine, Turkijos intelektualai pradėjo rašyti ir diskutuoti apie galimą būdą išgelbėti byrančią Osmanų imperiją. Tikslas buvo sukurti „palankią valstybės politiką“kaip „gynybinę ideologiją“, nukreiptą prieš Europos politinį, karinį ir ekonominį bei misionierišką skverbimąsi į Rytus, valdantį biurokratinį ir intelektualinį panislamišką elitą, norą pristatyti sultoną. kaip visuotinis kalifas, kuriam musulmonai visur turi rodyti atsidavimą ir paklusnumą.
Būtent šis panislamizmas ir jo idėjos, neįskaitant kultūros ir etninės priklausomybės, yra pagrindiniai veiksniai siekiant suvienyti Ummą. Pirmieji panislamizmo šalininkai norėjo kompensuoti karinį ir ekonominį silpnumą musulmonų pasaulyje, teikdami pirmenybę centrinei vyriausybei, o ne periferijai, o musulmonams, o ne išskaidytam nemusulmonams. Osmanų imperija po Didžiojo karo (I pasaulinio karo). Tiesą sakant, socialinis-politinis solidarumas musulmoniškose šalyse, siekiantis koordinavimo per politinį ir ekonominį bendradarbiavimą tarptautiniu lygiu, tapo svarbiu politiniu įrankiu verbuojant ekstremistus ir teroristus Antrojo pasaulinio karo pokario laikotarpio užsienio agresijoje.
Literatūra studijuoti
Norint nuodugniau ištirti panislamizmą, verta perskaityti knygas, parašytas mokslininkų, išmanančių ir studijavusių šią temą. Tarp jų – iškilaus Hebrajų universiteto (Jeruzalė) profesoriaus Jacobo M. Landau "Panislamizmas. Istorija ir politika". Prof. Landau studija, pirmą kartą paskelbta 1990 m. „Pan Islamo politika“, yra pirmasis išsamus panislamizmo, šių ideologijų ir judėjimų tyrimas per pastaruosius 120 metų. Pradėdamas nuo Abdulhamido II ir jo agentų planų ir veiksmų, jis nušviečia judėjimo likimą iki reikšmingo visos Afrikos nuotaikų ir organizacijos padidėjimo 1970–1980 m. Tyrimas paremtas moksline archyvinių ir kitų š altinių daugeliu kalbų analize. Ji apima teritoriją nuo Maroko vakaruose iki Indijos ir Pakistano rytuose bei nuo Rusijos ir Turkijos iki Arabijos pusiasalio. Tai unikalus žinių š altinis tiems, kurie nori suprasti šios ideologijos poveikį tarptautinei politikai šiandien.
Šiuolaikinis panislamizmas
Šiuolaikinė panislamizmo doktrina pajungia žmogų Allahui, giria islamo bendruomenę, josnacionalinis, etninis ir hierarchinis susiskaldymas priešinasi pasaulinei islamo valstybei. Yra daug šiuolaikinių islamo partijų ir grupių, kurios pasirinko skirtingus savo veiklos variantus – nuo propagandos iki terorizmo ir ginkluotų sukilimų. Daugelis mano, kad panislamizmas yra viena didžiausių kliūčių integruoti musulmonus į šiuolaikinius laikus.
Musulmonų pasaulio padalijimas į nacionalines valstybes paskatino naujas panislamizmo kryptis. Pirma, buvo sukurtos tarptautinės organizacijos, tokios kaip Islamo valstybių organizacija (OIC), kad išreikštų kolektyvinius musulmonų tautų jausmus ir rūpesčius. Kol kas nežinoma, ar OIC ar panašios organizacijos gali būti pakankamai efektyvios šiuolaikiniame pasaulyje. Problema tapo rimtesnė atsižvelgiant į 2001 m. rugsėjo 11 d. įvykius.
