Senovės Kinijos filosofija, kultūra ir religija

2024 Autorius: Miguel Ramacey | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-17 06:24

Kinija yra šalis su nuostabia, kelis tūkstantmečius skaičiuojančia kultūra. Tačiau čia nuostabi ne tik kultūra, bet ir religija bei filosofija. Net ir šiandien senovės Kinijos religija ir toliau klesti ir rezonuoja su šiuolaikiniu menu bei kultūra.

Trumpai apie kultūrą

Dangaus imperijos kultūra pasiekė aukščiausią tašką imperijos formavimosi metu, valdant Čin ir Han dinastijoms. Jau tada Senovės Kinija pradėjo turtinti pasaulį naujais išradimais. Jo dėka pasaulio paveldas buvo praturtintas tokiais svarbiais išradimais kaip kompasas, seismografas, spidometras, porcelianas, parakas ir tualetinis popierius, kurie pirmą kartą pasirodė Kinijoje.

Būtent čia buvo išrasti jūriniai prietaisai, patrankos ir balnakilpės, mechaniniai laikrodžiai, pavaros diržai ir grandinės pavaros. Kinijos mokslininkai pirmieji panaudojo dešimtaines trupmenas, išmoko apskaičiuoti apskritimą ir atrado lygčių su keliais nežinomaisiais sprendimo metodą.

Senovės kinai buvo raštingi astronomai. Jie pirmiausia išmokoapskaičiavo užtemimo datas, sudarė pirmąjį pasaulyje žvaigždžių katalogą. Senovės Kinijoje buvo parašytas pirmasis farmakologijos vadovas, gydytojai atliko operacijas naudodami vaistus kaip anesteziją.

Dvasinė kultūra

Kalbant apie senovės Kinijos dvasinį tobulėjimą ir religiją, tai lėmė taip vadinamos „kiniškos ceremonijos“– stereotipinės elgesio normos, kurios buvo aiškiai fiksuotos etikoje. Šios taisyklės buvo suformuluotos senovėje, gerokai prieš pradedant statyti Didžiąją kinų sieną.

Senovės kinų dvasingumas buvo gana specifinis reiškinys: perdėta etinių ir ritualinių vertybių svarba lėmė, kad religiją kaip tokią Kinijoje pakeitė filosofija. Štai kodėl daugelį glumina klausimas: „Kokia religija buvo senovės Kinijoje? Iš tiesų, pabandykite, iškart prisiminkite visas šias kryptis… Taip, ir vargu ar jas galima pavadinti įsitikinimais. Standartinį dievų kultą čia keičia protėvių kultas, o tie dievai, kurie išliko, virto abstrakčiais dievybės simboliais, neprilygstančiais asmenybe. Pavyzdžiui, rojus, tao, dangus ir kt.

Filosofija

Trumpai papasakoti apie Senovės Kinijos religiją nepavyks, šiuo klausimu per daug niuansų. Paimkime, pavyzdžiui, mitologiją. Kitų tautų populiarius mitus kinai pakeitė legendomis apie išmintingus valdovus (beje, pagrįstais tikrais faktais). Taip pat Kinijoje jų garbei nebuvo kunigų, įasmenintų dievų ir šventyklų. Kunigų funkcijas atliko pareigūnai, aukščiausios dievybės buvo mirę protėviai irdvasios, kurios personifikavo gamtos jėgas.

Bendravimą su dvasiomis ir protėviais lydėjo ypatingi ritualai, kurie visada buvo rengiami ypač atsargiai, nes tai buvo nacionalinės svarbos reikalas. Bet kuri religinė idėja turėjo aukštą filosofinės abstrakcijos lygį. Senovės Kinijos religijoje buvo idėja apie Aukštesnįjį pradą, kuriam buvo suteiktas vardas Tien (dangus), retais atvejais Shang-Di (Viešpats). Tiesa, šie principai buvo suvokiami kaip tam tikras aukščiausias ir griežtas bendrumas. Šio universalumo nebuvo galima mylėti, mėgdžioti, ir nebuvo prasmės juo žavėtis. Buvo tikima, kad dangus baudžia nedorėlius ir apdovanoja paklusnius. Tai yra Aukštesniojo proto personifikacija, todėl Senovės Kinijos imperatoriai turėjo išdidų „Dangaus sūnaus“titulą ir buvo tiesiogiai jo globojami. Tiesa, jie galėjo valdyti Dangiškąją imperiją tol, kol išlaikys dorybę. Ją praradęs imperatorius neturėjo teisės likti valdžioje.

Kitas Senovės Kinijos religijos principas – viso pasaulio padalijimas į yin ir yang. Kiekviena tokia sąvoka turėjo daug reikšmių, bet pirmiausia yang įasmenino vyriškąjį principą, o yin – moteriškąjį.

Yangas asocijavosi su kažkuo ryškiu, lengvu, tvirtu ir tvirtu, tai yra, su kai kuriomis teigiamomis savybėmis. Yin buvo personifikuotas su Mėnuliu, tiksliau, su jo tamsiąja puse ir kitais niūriais pradais. Abi šios jėgos yra glaudžiai susijusios viena su kita, dėl sąveikos buvo sukurta visa matoma Visata.

Lao Tzu

Senovės Kinijos filosofijoje ir religijoje pirmasisbuvo tokia kryptis kaip daoizmas. Ši sąvoka apėmė teisingumo, visuotinio įstatymo ir aukščiausios tiesos sąvokas. Filosofas Laozi laikomas jos įkūrėju, tačiau kadangi apie jį nėra patikimos biografinės informacijos, jis laikomas legendine figūra.

Kaip rašė vienas senovės kinų istorikas Simas Qianas, Laozi gimė Chu karalystėje, ilgą laiką saugodamas archyvą karališkajame dvare, bet, matydamas, kaip smunka visuomenės moralė, jis atsistatydino ir išvyko į Vakarus. Kaip susiklostė jo likimas, nežinoma.

Jo liko tik kompozicija „Tao Te Ching“, kurią jis paliko pasienio forposto sargybai. Tai buvo senovės Kinijos religijos permąstymo pradžia. Trumpai tariant, šiame nedideliame filosofiniame traktate surinkti pagrindiniai daoizmo principai, kurie nepasikeitė ir šiandien.

Puikusis Tao

Lao Tzu mokymo centre yra toks dalykas kaip Tao, tačiau neįmanoma jo vienareikšmiškai apibrėžti. Pažodiniame vertime žodis „Tao“reiškia „Kelias“, tačiau tik kinų kalboje jis gavo tokią reikšmę kaip „logotipai“. Ši sąvoka reiškė taisykles, įsakymus, reikšmes, įstatymus ir dvasines esybes.

Tao yra visko š altinis. Nekūniškas, miglotas ir neapibrėžtas dalykas, kuris yra dvasinis principas, kurio negalima suvokti fiziškai.

Visa matoma ir apčiuopiama būtybė yra daug žemiau dvasinio ir trumpalaikio Tao. Lao Tzu net išdrįso pavadinti Tao nebūtimi, nes jo nėra.kaip kalnai ar upės. Jo tikrovė visai ne tokia kaip žemiškoji, jausmingoji. Ir todėl Tao supratimas turėtų tapti gyvenimo prasme, tai yra vienas iš senovės Kinijos religijos bruožų.

Dieybių valdovas

Antrame mūsų eros amžiuje Laodžio pasekėjai pradėjo jį dievinti ir suvokė kaip tikrojo Dao personifikaciją. Laikui bėgant, paprastas žmogus Laozi virto aukščiausia daoizmo dievybe. Jis buvo žinomas kaip Aukščiausiasis Lordas Laosas arba Geltonasis Lordas Laosas.

Antrojo amžiaus pabaigoje Kinijoje pasirodė „Lao Tzu transformacijų knyga“. Čia apie jį kalbama kaip apie būtybę, atsiradusią prieš visatos sukūrimą. Šiame traktate Laozi buvo vadinamas dangaus ir žemės šaknimi, dievybių valdovu, Yin-Yang protėviu ir kt.

Senovės Kinijos kultūroje ir religijoje Lao Tzu buvo laikomas visų dalykų š altiniu ir gyvybingumo š altiniu. Jis reinkarnavosi viduje 9 kartus ir išoriškai pasikeitė tiek pat kartų. Porą kartų jis pasirodė Antikos valdovų patarėjų pavidalu.

Konfucijus

Pagrindinės senovės Kinijos religijos išsivystė daugiausia Konfucijaus dėka. Būtent jis atvėrė erą, kurioje buvo padėti šiuolaikinės kinų kultūros pamatai. Sunku jį pavadinti religijos pradininku, nors jo vardas minimas toje pačioje eilutėje su Zoroastro ir Budos vardais, tačiau tikėjimo klausimai jo ideologijoje užėmė mažai vietos.

Be to, jo išvaizdoje nebuvo nieko nežmoniško, o pasakojimuose jis minimas kaip paprastas žmogus be jokių mitinių priedų.

OJis parašytas kaip paprastas ir nepaprastai proziškas žmogus. Ir vis dėlto jam pavyko patekti į istorijos metraščius, palikdamas savo pėdsaką ne tik kultūroje, bet ir visos šalies dvasioje. Jo autoritetas liko nepajudinamas, ir tam buvo priežasčių. Konfucijus gyveno laikais, kai Kinija užėmė nereikšmingą šiuolaikinės Dangaus imperijos teritorijos dalį, tai buvo Džou valdymo laikais (apie 250 m. pr. Kr.). Tuo metu Dangaus sūnaus titulą turėjęs imperatorius buvo autoritetingas asmuo, bet neturėjo tokios valdžios. Jis atliko išskirtinai ritualines funkcijas.

Mokytojas

Konfucijus išgarsėjo savo stipendija, dėl kurios buvo artimas imperatoriui. Filosofas nuolat tobulino savo žinias, nepraleido nei vieno priėmimo rūmuose, sistemino Džou ritualinius šokius, liaudies dainas, rinko ir redagavo istorinius rankraščius.

Sulaukęs 40 metų Konfucijus nusprendė, kad turi moralinę teisę mokyti kitus, ir pradėjo samdyti studentus. Jis nediskriminavo pagal kilmę, nors tai nereiškė, kad kas nors galėtų tapti jo mokiniu.

Puikios instrukcijos

Konfucijus nurodymus davė tik tiems, kurie, atradę savo neišmanymą, siekė žinių. Tokios pamokos didelių pajamų neatnešė, tačiau mokytojo šlovė augo, daugelis jo mokinių pradėjo užimti pavydėtinus valdžios postus. Taigi žmonių, norinčių mokytis iš Konfucijaus, skaičius kasmet augo.

Didžiui filosofui nerūpėjo nemirtingumo, gyvenimo prasmės ir Dievo klausimai. Konfucijusvisada daug dėmesio skyrė kasdieniams ritualams. Jo teigimu, šiandien Kinijoje yra 300 ritualų ir 3000 padorumo taisyklių. Konfucijui svarbiausia buvo rasti kelią į taikų visuomenės klestėjimą, jis neneigė aukštesniojo principo, bet laikė jį tolimu ir abstrakčiu. Konfucijaus mokymai tapo kinų kultūros raidos pagrindu, nes juose buvo kalbama apie žmogų ir žmonių santykius. Šiandien Konfucijus laikomas didžiausiu tautos išminčiumi.

Zhang Daolin ir daoizmas

Kaip jau minėta, Lao Tzu filosofija paveikė visas kultūros sritis ir sudarė naujos religijos – daoizmo – pagrindą. Tiesa, tai įvyko praėjus keliems šimtmečiams po Tao įkūrėjo mirties.

Taoizmo kryptis pradėjo vystyti pamokslininkas Zhang Daolin. Ši religija yra sudėtinga ir daugialypė. Jis pagrįstas įsitikinimu, kad pasaulyje pilna daugybė gerųjų ir piktųjų dvasių. Galite įgyti jiems galios, jei žinosite dvasios vardą ir atliksite reikiamą ritualą.

Nemirtingumas

Nemirtingumo doktrina laikoma pagrindine daoizmo doktrina. Trumpai tariant, senovės Kinijos mitologijoje ir religijoje nebuvo nemirtingumo doktrinos. Tik daoizme pasirodė pirmasis šios problemos paminėjimas. Buvo tikima, kad žmogus turi dvi sielas: materialinę ir dvasinę. Srovės pasekėjai tikėjo, kad po mirties dvasinis žmogaus komponentas virsta dvasia ir toliau egzistuoja po kūno mirties, o paskui ištirpsta danguje.

Kalbant apie fizinį komponentąji tapo „demonu“, o po kurio laiko pateko į šešėlių pasaulį. Ten jos efemerišką egzistavimą galėjo palaikyti jos palikuonių aukos. Priešingu atveju jis ištirps žemės pneumoje.

Kūnas buvo laikomas vienintele gija, jungiančia šias sielas. Dėl mirties jie išsiskyrė ir mirė, vienas anksčiau, kitas vėliau.

Kinai kalbėjo ne apie kažkokį niūrų pomirtinį gyvenimą, o apie begalinį fizinės egzistencijos išplėtimą. Taoistai tikėjo, kad fizinis kūnas yra mikrokosmosas, kurį reikia paversti makrokosmosu kaip visata.

Dievybės senovės Kinijoje

Šiek tiek vėliau budizmas pradėjo skverbtis į senovės Kinijos religiją, o taoistai pasirodė imliausi naujam mokymui, pasiskolinę daug budizmo motyvų.

Po kurio laiko atsirado daoistinis dvasių ir dievybių panteonas. Žinoma, Tao įkūrėjas Lao Tzu atsistojo į garbingą vietą. Plačiai paplito šventųjų kultas. Tarp jo buvo priskiriamos žinomos istorinės asmenybės ir dorybingi valdininkai. Buvo laikomos dievybės: legendinis imperatorius Huangdi, Vakarų Sivangmu deivė, pirmasis žmogus Pangu, Didžiosios pradžios ir Didžiosios ribos dievybės.

Šių dievybių garbei buvo pastatytos šventyklos, kuriose buvo eksponuojami atitinkami stabai, o Kinijos žmonės joms nešė aukas.

Aštuoni nemirtingi dievai ba-xian buvo laikomi ypatinga dievybių kategorija. Remiantis daoizmo mokymais, šie aštuoni šventieji keliauja po žemę ir kišasi į žmonių reikalus.

Menas irkultūra

Tradicinių religijų ir meno santykio senovės Kinijoje įrodymų galima rasti literatūroje, architektūroje ir vaizduojamajame mene. Dažniausiai jie vystėsi veikiami religinių ir etinių-filosofinių žinių. Tai taikoma Konfucijaus ir budizmo mokymams, kurie prasiskverbė į šalies teritoriją.

Budizmas Kinijoje gyvuoja apie du tūkstantmečius, žinoma, jis labai pasikeitė prisitaikydamas prie konkrečios Kinijos civilizacijos. Budizmo ir konfucianizmo pragmatizmo pagrindu kilo čanbudizmo religinė mintis, vėliau ji įgavo modernią, užbaigtą formą – dzenbudizmą. Kinai niekada nepriėmė Indijos Budos įvaizdžio, kurdami savo. Pagodos panašiai skiriasi.

Jei trumpai pakalbėtume apie Senovės Kinijos kultūrą ir religiją, galime padaryti tokias išvadas: religija senojoje eroje išsiskyrė ypatingu racionalizmu ir pragmatizmu. Ši tendencija išlieka ir šiandien. Vietoj fiktyvių dievybių kinų religijoje yra tikros istorinės asmenybės, filosofiniai traktatai čia tarnauja kaip dogmos, o vietoj šamaniškų ritualų naudojama 3000 padorumo taisyklių.