Budizmo istorija Japonijoje. Budizmas ir šintoizmas

2024 Autorius: Miguel Ramacey | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-17 06:24

Daugeliu atžvilgių Japonija gali būti vadinama unikalia šalimi. Kartu su itin pažangiomis technologijomis čia vis dar gyvena samurajų dvasia. Šalies gyventojai geba stebėtinai greitai pasiskolinti ir įsisavinti svetimas kultūras, perimti ir plėtoti savo pasiekimus, bet kartu neprarasti tautinio tapatumo. Galbūt todėl budizmas Japonijoje taip stipriai įsišaknijo.

Religinė kilmė

Archeologai jau seniai nustatė, kad pirmosios civilizacijos Japonijoje atsirado daug vėliau nei kitose šalyse. Kažkur mūsų eros sandūroje. Imperatorius Jimmu buvo legendinis Japonijos valstybės įkūrėjas. Pasak legendos, jis buvo saulės deivės Amaterasu palikuonis ir gyveno apie trečiąjį mūsų eros amžių, visi Japonijos imperatoriai seka savo istoriją iš jo.

Japonijos kultūros pamatus padėjo sudėtingas vietinių genčių ir atvykusių genčių kultūrinės sintezės procesas. Tai buvo taikoma ir religijai. Šintoizmas arba „dvasių kelias“, taip pat žinomas kaip šintoizmas, yra tikėjimas apie dievų ir dvasių pasaulį, kurį japonai visada gerbė.

Šintoizmas kilo senovėje, įskaitant primityviausias tikėjimo formas, tokias kaip totemizmas, animizmas, magija, lyderių, mirusiųjų kultai ir kt.

Japonai, kaip ir dauguma kitųtautos, sudvasinti oro reiškiniai, gyvūnai, augalai, protėviai. Jie gerbė tarpininkus, kurie bendravo su dvasių pasauliu. Vėliau, kai Japonijoje įsigalėjo budizmas, šintoizmo šamanai perėmė daug naujosios religijos krypčių, virsdami kunigais, kurie atlikdavo ritualus dvasių ir dievybių garbei.

Ikibudistinis šintoizmas

Šiandien Japonijoje taikiai egzistuoja šintoizmas ir budizmas, kokybiškai papildydami vienas kitą. Bet kodėl taip atsitiko? Atsakymą galima gauti ištyrus ankstyvojo, ikibudistinio šintoizmo bruožus. Iš pradžių šintoizmo religijoje išskirtinį vaidmenį vaidino mirusių protėvių kultas, kuris simbolizavo to paties klano narių vienybę ir santarvę. Taip pat buvo gerbiamos žemės, vandens, miškų, kalnų, laukų ir lietaus dievybės.

Kaip ir daugelis senovės tautų, Japonijos ūkininkai iškilmingai šventė rudens ir pavasario šventes, derliaus nuėmimą ir gamtos pabudimą. Jei kas nors mirė, su juo buvo elgiamasi taip, lyg jis būtų išėjęs į kitą pasaulį.

Senovės šintoizmo mitai vis dar išlaiko originalią japonišką idėjų apie pasaulio formavimąsi versiją. Pasak legendų, iš pradžių pasaulyje buvo tik dvi dievybės Izanagi ir Izanami – dievas ir deivė. Izanami mirė bandydama pagimdyti savo pirmąjį vaiką, o tada Izanagi nuėjo paskui ją į mirusiųjų pasaulį, bet negalėjo jos sugrąžinti. Jis grįžo į žemę, o iš jo kairės akies gimė deivė Amaterasu, iš kurios Japonijos imperatoriai vedė savo rūšį.

Šiandien šintoizmo dievų panteonas yra didžiulis. Vienu metu šis klausimasnekontroliuojamas ar ribojamas. Tačiau kalbant apie intelektualinį požiūrį, šios religijos nepakako besivystančiai visuomenei. Būtent ši priežastis tapo palankia dirva budizmo vystymuisi Japonijoje.

Nauji ginklai politinėje kovoje

Budizmo istorija Japonijoje siekia VI amžiaus vidurį. Tais laikais Budos mokymas vaidino svarbų vaidmenį politinėje kovoje dėl valdžios. Po kelių dešimtmečių šią kovą laimėjo tie, kurie k altino budizmą. Budizmas senovės Japonijoje plito kaip viena iš dviejų pagrindinių krypčių – mahajana. Būtent šie mokymai tapo pagrindiniais kultūros ir valstybingumo formavimosi ir stiprėjimo laikotarpiu.

Naujas tikėjimas atnešė Kinijos civilizacijos tradicijas. Būtent ši doktrina tapo postūmiu atsirasti administracinei-biurokratinei hierarchijai, etinėms ir teisinėms sistemoms. Šių naujovių fone buvo aišku, kad budizmas Japonijoje ir Kinijoje labai skiriasi. Pavyzdžiui, Tekančios saulės šalyje nebuvo kreipiamas dėmesys į tai, kad senovės išmintis turi besąlygišką autoritetą, be to, skirtingai nei Kinijoje, individo nuomonė prieš kolektyvą turėjo savo kainą. 604 metais įsigaliojusiame „17 straipsnių įstatyme“buvo paminėta, kad kiekvienas žmogus turi teisę į savo nuomonę, įsitikinimą ir idėją, kas yra teisinga. Tačiau buvo verta atsižvelgti į visuomenės nuomonę ir neprimesti savo principų kitiems.

Budizmo plitimas

Nepaisant to, kad budizmas absorbavo daugybę Kinijos ir Indijos srovių,tik Japonijoje šios religijos normos buvo patvariausios. Budizmas Japonijoje vaidino svarbų vaidmenį formuojant kultūrą ir nuo VIII amžiaus pradėjo daryti įtaką politiniam gyvenimui. Prie pastarojo prisidėjo Inkų institutas. Remiantis šiais mokymais, imperatorius per savo gyvenimą turėjo atsisakyti sosto būsimo įpėdinio naudai, o tada valdyti valstybę kaip regentas.

Verta pažymėti, kad budizmas Japonijoje plito labai greitai. Ypač budistų šventyklos augo kaip grybai po lietaus. Jau 623 metais jų šalyje buvo 46, o VII amžiaus pabaigoje buvo išleistas dekretas dėl budistų altorių ir atvaizdų įkūrimo oficialiose institucijose.

Maždaug VIII amžiaus viduryje šalies vyriausybė nusprendė Naros prefektūroje pastatyti didelę budistų šventyklą. Centrinę vietą šiame pastate užėmė 16 metrų Budos statula. Kad jis būtų padengtas auksu, brangi medžiaga buvo renkama visoje šalyje.

Bėgant laikui, budistų šventyklų skaičius pradėjo siekti tūkstančius, o sektų mokyklos, tokios kaip dzenbudizmas, pradėjo aktyviai kurtis šalyje. Japonijoje budizmas rado palankias sąlygas masinei jo sklaidai, tačiau jis ne tik neslopino primityvių vietinių įsitikinimų, bet ir integravosi su jais.

Dvi religijos

VIII amžiuje šalyje gyvavo Kegonų sekta, kuri jau buvo susiformavusi ir įsigaliojusi. Būtent ji sostinės šventyklą pavertė centru, kuris turėjo vienyti visas religines kryptis. Bet įPirmiausia reikėjo suvesti šintoizmą ir budizmą. Japonijoje jie pradėjo tikėti, kad šintoizmo panteono dievybės yra Budos įvairiais reinkarnacijomis. Kegonų sektai pavyko sukurti „dvigubą dvasių kelią“, kuriame dvi religijos, kurios kadaise išstūmė viena kitą, turėjo susilieti.

Budizmo ir šintoizmo susiliejimas ankstyvųjų viduramžių Japonijoje buvo sėkmingas. Šalies valdovai kreipėsi į šintoizmo šventoves ir dievus su prašymu padėti statyti Budos statulą. Japonijos imperatoriai aiškiai pareiškė, kad rems ir budizmą, ir šintoizmą, neteikdami pirmenybės jokiai religijai.

Kai kurioms labiausiai gerbiamų šintoizmo panteono kami (dievybių) buvo suteiktas Bodhisatvos, tai yra, dangiškosios budistinės dievybės, statusas. Budizmą praktikuojantys vienuoliai ne kartą aktyviai dalyvavo šintoizmo renginiuose, o šintoistų kunigai retkarčiais lankydavosi šventyklose.

Shingon

Šingonų sekta labai prisidėjo prie budizmo ir šintoizmo ryšio. Kinijoje apie ją beveik nieko nežinoma, o į Indiją jos mokymai atkeliavo daug vėliau. Sektos įkūrėjas buvo vienuolis Kukai, jis visą dėmesį sutelkė į Budos Vairočanos kultą, kuris buvo suvokiamas kaip kosminės visatos simbolis. Dėl jų dalyvavimo visatoje Budos atvaizdai skyrėsi. Būtent tai padėjo suartinti budizmą ir šintoizmą – šingonų sekta pagrindinius šintoizmo panteono dievus paskelbė Budos avatarais (veidais). Amaterasu tapo Budos Vairochanos avataru. Kalnų dievybės imtos laikyti Budos įsikūnijimais, į kuriuos buvo atsižvelgta statant vienuolynus. ĮBe to, mistiniai Shingon ritualai leido kokybiškai palyginti šintoizmo dievybes, personifikuojančias gamtą su kosminėmis budizmo jėgomis.

Budizmas Japonijoje viduramžiais jau buvo nusistovėjusi visavertė religija. Jis nustojo konkuruoti su šintoizmu ir, galima sakyti, po lygiai pasidalijo ritualines pareigas. Daugelyje šintoistų šventyklų dirbo budistų vienuoliai. Ir tik dvi šintoizmo šventyklos – Ise ir Izumo – išlaikė savo nepriklausomybę. Po kurio laiko šią idėją palaikė šalies valdovai, kurie vis dėlto matė šintoizmą savo įtakos pagrindu. Nors tai labiau tikėtina dėl susilpnėjusio imperatoriaus vaidmens ir prasidėjusio šogunų valdymo laikotarpio.

Budizmas šogunato metu

IX amžiuje imperatorių politinė valdžia yra grynas formalumas, iš tikrųjų visa valdyba pradeda telktis šogunų – karinių lauko valdytojų – rankose. Jiems valdant, budizmo religija Japonijoje įgyja dar didesnę įtaką. Budizmas tampa valstybine religija.

Faktas tas, kad budistų vienuolynai tapo administracinių valdybų centrais, o dvasininkija savo rankose laikė didžiulę galią. Todėl dėl pozicijų vienuolyne vyko įnirtinga kova. Tai paskatino aktyvų budistų vienuolynų pozicijų augimą politinėje ir ekonominėje arenoje.

Daugelį amžių, kol tęsėsi šogunato laikotarpis, budizmas išliko pagrindiniu valdžios centru. Per tą laiką valdžia smarkiai pasikeitė, kartu su ja transformavosi ir budizmas. Senos sektos buvo pakeistos naujomis, kurios turiįtaka Japonijos kultūrai šiandien.

Jedo

Pirmoji pasirodė Jodo sekta, kurioje buvo skelbiamas Vakarų rojaus kultas. Šią tendenciją įkūrė Honenas, manantis, kad budizmo mokymai turi būti supaprastinti, kad jie būtų prieinamesni paprastiems japonams. Kad pasiektų tai, ko norėjo, jis tiesiog pasiskolino iš kinų amidizmo (kitos budistų sektos) praktikos kartoti žodžius, kurie turėjo išgelbėti tikinčiuosius.

Todėl paprasta frazė „O, Buda Amitaba!“pavirto magišku burtu, galinčiu apsaugoti tikintįjį nuo bet kokios nelaimės, jeigu kartotųsi nuolat. Ši praktika kaip epidemija išplito visoje šalyje. Žmonėms nieko nekainuoja tikėti lengviausiu išsigelbėjimo būdu, pvz., sutrų perrašymu, aukojimu šventykloms ir burtų kartojimu.

Laikui bėgant suirutė dėl šio kulto nurimo, o pati budistinė kryptis įgavo ramesnę pasireiškimo formą. Tačiau pasekėjų skaičius nuo to nesumažėjo. Net ir dabar Japonijoje yra 20 milijonų amidistų.

Nichiren

Nichiren sekta buvo ne mažiau populiari Japonijoje. Jis buvo pavadintas jo įkūrėjo vardu, kuris, kaip ir Honenas, bandė supaprastinti ir išgryninti budizmo įsitikinimus. Sektos garbinimo centras buvo pats Didysis Buda. Nereikėjo siekti nežinomo Vakarų rojaus, nes Buda buvo šalia, visame, kas supa žmogų ir jame. Todėl anksčiau ar vėliau Buda tikrai pasireikš net labiausiaiįžeistas ir prispaustas asmuo.

Ši srovė buvo nepakanti kitoms budizmo sektoms, tačiau jos mokymus palaikė daug nepalankioje padėtyje esančių žmonių. Žinoma, ši aplinkybė sektai nesuteikė revoliucinio pobūdžio. Skirtingai nei kaimyninėje Kinijoje, Japonijoje budizmas retai tapdavo valstiečių sukilimų vėliava. Be to, Nichiren paskelbė, kad religija turi tarnauti valstybei, ir šią idėją aktyviai palaikė nacionalistai.

Zen budizmas

Žymiausia sekta yra dzenbudizmas, kur japonų dvasia visiškai pasireiškė budizme. Dzeno mokymas Japonijoje atsirado daug vėliau nei budizmas. Pietinė mokykla sulaukė didžiausios plėtros. Ją skelbė Dogenas ir į šį judėjimą įtraukė kai kuriuos savo principus. Pavyzdžiui, jis gerbė Budos autoritetą, o ši naujovė vaidino pagrindinį vaidmenį kuriant sektą. Zen budizmo įtaka ir galimybės Japonijoje pasirodė labai didelės. Tam buvo kelios priežastys:

1. Mokymas pripažino mokytojo autoritetą, ir tai prisidėjo prie kai kurių vietinių japonų tradicijų stiprinimo. Pavyzdžiui, inkų institucija, pagal kurią autorius atsisakė savo galių būsimo įpėdinio naudai. Tai reiškė, kad mokinys jau pasiekė mokytojo lygį.
2. Prie dzeno vienuolynų prijungtos mokyklos buvo populiarios. Čia jie buvo auklėjami šiurkščiai ir žiauriai. Žmogus buvo mokomas atkakliai siekti savo tikslų ir būti pasirengęs dėl to paaukoti savo gyvybę. Toks auklėjimas buvo nepaprastai patrauklus samurajams, kurie buvo pasirengę mirti dėl savo šeimininko ir gerbė kardo kultą aukščiau gyvybės.

Tiesą sakant, būtent todėl dzenbudizmo vystymąsi taip aktyviai globojo šogunai. Ši sekta su savo principais ir normomis iš esmės nulėmė samurajų kodeksą. Kario kelias buvo sunkus ir žiaurus. Kario garbė buvo aukščiau už viską – drąsa, ištikimybė, orumas. Jei kuris nors iš šių komponentų buvo suteptas, juos reikėjo nuplauti krauju. Susiformavo savižudybės vardan pareigos ir garbės kultas. Beje, ne tik berniukai mokyklose, bet ir merginos iš samurajų šeimų buvo specialiai mokomi daryti harakiri (durtuvu dūrė tik merginos). Visi jie tikėjo, kad žuvusio kario vardas įeis į istoriją amžiams, todėl buvo fanatiškai atsidavę savo globėjui. Būtent šie komponentai turėjo didelę įtaką japonų nacionaliniam charakteriui.

Mirtis ir modernybė

Fanatiški, visada pasiruošę paaukoti savo gyvybes, samurajus daugeliu atžvilgių skyrėsi nuo islamo karių, kurie mirė už savo tikėjimą ir tikėjosi, kad pomirtiniame gyvenime bus apdovanoti. Nei šintoizme, nei budizme nebuvo tokio dalyko kaip kitas pasaulis. Mirtis buvo suvokiama kaip natūralus reiškinys ir svarbiausia buvo oriai užbaigti šį gyvenimą. Samurajus norėjo išlikti šviesioje gyvųjų atmintyje, einančių į tikrą mirtį. Tokį požiūrį paskatino būtent budizmas, kur mirtis yra įprasta, bet yra atgimimo perspektyva.

Budizmas šiuolaikinėje Japonijoje yra visavertė religija. Tekančios saulės šalies gyventojai lanko budistų ir šintoizmo šventoves, kad apsaugotų save ir savo šeimas nuo blogiodvasios. Be to, ne visi mato šių religijų skirtumą, japonai yra pripratę prie to, kad budizmas ir šintoizmas Japonijoje gyvuoja daugelį amžių ir yra laikomi nacionalinėmis religijomis.