Jonas Chrysostomas sakė, kad joks žmogiškas žodis negali pavaizduoti tikros krikščioniškos meilės jos tikrosios vertės. Juk jis turi ne žemišką kilmę, o dangišką. Šventieji angelai taip pat negali iki galo ištirti tokios meilės, nes ji kyla iš Viešpaties proto.
Apibrėžimas
Krikščioniška meilė nėra tik įprastas jausmas. Ji reprezentuoja patį gyvenimą, persmelktą kilnių, Dievui malonių darbų. Šis reiškinys yra aukščiausio geranoriškumo kiekvienam Dievo kūriniui apraiška. Žmogus, turintis tokio tipo meilę, gali parodyti šį geranoriškumą tiek išorinio elgesio, tiek konkrečių poelgių lygmenyje. Krikščioniška meilė artimui – tai pirmiausia veiksmai, o ne tušti žodžiai.
Pavyzdžiui, Ignaty Brianchaninovas griežtai perspėja: jei žmogus tiki, kad myli Visagalį, bet iš tikrųjų jo sieloje bent kažkam gyvena nemalonus nusiteikimas, tada jisgyvena pačiame apgailėtiniame savęs apgaule. Malonės buvimas čia nekalbamas. Dabar galime pasakyti, kad krikščioniška meilė yra geranoriškumo arba gailestingumo sinonimas. Jonas Chrysostomas taip pat kalba apie jo svarbą: „Jei visas gailestingumas žemėje bus sunaikintas, visa gyva žus ir bus sunaikinta“. Iš tiesų, jei gailestingumo likučiai mūsų planetoje bus sunaikinti, žmonija sunaikins save per karus ir neapykantą.
Pradinė žodžio reikšmė
Ankstyvoji krikščioniško žodžio „meilė“reikšmė taip pat domina. Tais laikais, kai buvo rašomas Naujasis Testamentas, žodis „meilė“buvo žymimas skirtingais žodžiais. Tai yra „storge“, „fileo“, „eros“ir „agape“. Šie žodžiai buvo keturių rūšių meilės pavadinimai. Žodis „eros“buvo išverstas kaip „fizinė meilė“. „Storge“reiškia tėvų meilę vaikams arba meilę tarp artimųjų. „Phileo“buvo vartojamas apibūdinti švelnius jausmus tarp jauno vyro ir merginos. Tačiau kaip krikščioniškas meilės žodis buvo vartojamas tik agapė. Jis naudojamas apibūdinti Dievo meilę. Ši meilė, kuri neturi ribų, gali paaukoti save vardan mylimo žmogaus.
Dievo meilė žmogui
Jei žmogus myli nuoširdžiai, jo negali įskaudinti ar sumenkinti tai, kad jam neatsakoma. Juk jis myli ne tam, kad ką nors gautų mainais. Suteikta meilėnepalyginamai didesnis nei kitų tipų.
Dievas taip mylėjo žmones, kad paaukojo save. Būtent meilė paskatino Kristų paaukoti savo gyvybę už žmones. Krikščioniška meilė artimui išreiškiama pasirengimu paaukoti gyvybę už brolius ir seseris. Jei žmogus myli savo artimą, bet nesulaukia abipusiškumo, tai negali jo įskaudinti ar įžeisti. Jų atsakymas visiškai nesvarbus ir negali numalšinti agapės meilės. Krikščioniškos meilės prasmė – pasiaukojimas, savo interesų atsisakymas. Agapė yra galinga jėga, kuri pasireiškia veikimu. Tai nėra tuščias jausmas, išreiškiamas tik žodžiais.
Skirtingai nuo romantiškos meilės
Aukščiausia meilė, kylanti iš Dievo, visai nėra romantiška patirtis ar įsimylėjimas. Be to, mes nekalbame apie seksualinį potraukį. Tikra prasme žodį meilė galima vadinti tik krikščioniška meile. Ji yra dieviškumo atspindys žmonėse. Kartu šventieji tėvai taip pat rašo, kad romantiškas jausmas, kaip ir seksualinis potraukis, nesvetimas žmogaus prigimčiai. Juk iš pradžių Viešpats sukūrė žmogų kaip vieną. Tačiau nuopuolis lėmė tai, kad žmogaus prigimtis patyrė iškraipymus, iškrypimus. Ir vieną kartą vieninga prigimtis suskilo į atskirai veikiančius komponentus – tai protas, širdis ir kūnas.
Kai kurie krikščionių mokslininkai teigia, kad iki tol krikščioniška meilė, romantiška ir fizinio intymumo sfera buvotos pačios meilės bruožai. Tačiau norint apibūdinti nuodėmės sugadintą žmogų, būtina šiuos terminus atskirti. Krikščioniškoje santuokoje yra Dievo harmonija – ji turi dvasinę, emocinę ir kūnišką.
Agapė šeimoje
Krikščioniška meilė leidžia ugdyti tikrą atsakomybę, taip pat pareigos jausmą. Tik esant šioms savybėms įmanoma įveikti daugybę sunkumų santykiuose tarp žmonių. Šeima – tai aplinka, kurioje asmenybė gali visapusiškai pasireikšti tiek teigiama, tiek neigiama prasme. Todėl krikščioniška meilė, kaip šeimyninio gyvenimo pagrindas, nėra tik jausmas iliuziniam žmogui, kurio įvaizdį kuria vaizduotė dar iki santuokos arba pats partneris (pasinaudodamas visokiais aktoriniais gabumais).
Aukščiausias jausmas, meilė agape, leidžia priimti kitą tikrąjį jo pavidalą. Šeima yra toks organizmas, kuriame tie individai, kurie iš pradžių buvo svetimi vienas kitam, ilgainiui turi tapti viena visuma. Meilė krikščioniškąja prasme iš esmės yra priešinga populiariam įsitikinimui apie „antrųjų pusių“egzistavimą. Priešingai, krikščioniškoje santuokoje žmonės nebijo susidurti su savo trūkumais ir atleisti kito trūkumus. Galiausiai tai veda prie tikro supratimo.
Įprastas šeimos gyvenimo žygdarbis
Sakramentas, kuriame pats Dievas laimina vyrą ir moterį, paprastai vadinamas vestuvėmis. Reikėtų pažymėti, kad žodžiai „vestuvės“ir „karūna“yra ta pati šaknis. Tačiau šiuo atveju apie kokias karūnas kalbame?Šventieji tėvai pabrėžia: apie kankinių karūnas. Viešpaties reikalavimai dėl šeimos įsipareigojimų (pavyzdžiui, skyrybų draudimas) apaštalams atrodė tokie sunkūs, kad kai kurie jų širdyje sušuko: jei žmogaus pareigos žmonai tokios griežtos, tai geriau nesituokti visi. Tačiau krikščionių patirtis rodo, kad tikrą džiaugsmą gali suteikti ne paprasti dalykai, o tie, dėl kurių verta sunkiai dirbti.
Pasaulio jausmo laikinumas
Įprasta pasaulietiška meilė yra labai trumpalaikė. Kai tik žmogus nukryps nuo idealo, kuris buvo sukurtas jo galvoje prieš santuoką ar net santykių pradžią, ši meilė pavirs neapykanta ir panieka. Šis jausmas yra kūniškos, žmogiškos prigimties. Jis yra trumpalaikis ir gali greitai virsti savo priešingybe. Dažnai pastaraisiais dešimtmečiais žmonės skiriasi dėl to, kad „nesutarė dėl charakterių“. Už šių iš pažiūros įprastų žodžių slypi elementarus nesugebėjimas išspręsti bet kokiuose santykiuose neišvengiamai kylančių sunkumų. Tiesą sakant, pasaulietiški žmonės nemoka atleisti, paaukoti ar kalbėtis su kitu žmogumi. Meilė – krikščioniška dorybė, kuri viso to reikalauja iš žmogaus. O atleisti ar ką nors paaukoti praktiškai yra nepaprastai sunku.
Biblijos pavyzdžiai
Žmogaus protas, kuris iš prigimties yra aistringas, prieštarauja širdžiai. Jame vyrauja visokios aistros (ne tik nuodėmės prasme, bet ir emocijų, smurtinių jausmų pavidalu). romantiškasmeilė yra ta sritis, kuri paliečia širdį. Ir šis Dievo duotas jausmas pasirodė esąs įvairiausių iškraipymų. Pavyzdžiui, Biblijoje Zacharijo ir Elžbietos jausmas kupinas nuoširdumo ir nesavanaudiškumo. Jie gali būti krikščioniškos meilės pavyzdys. Samsono ir Delilos santykiai yra prisotinti apgaulės ir manipuliavimo. Antrasis variantas pastaruoju metu buvo labai populiarus. Daugelis žmonių šiuo metu jaučiasi labai nelaimingi. Jie negali susitvarkyti savo asmeninio gyvenimo ar bent jau sukurti ilgalaikių santykių. Tuo pačiu metu jie be galo įsimyli, tačiau jų būklė panaši į ligą.
Tikrasis egoizmo veidas
Stačiatikybėje ši liga gerai žinoma. Tai vadinama išdidumu, o jo pasekmė – perdėtas egoizmas. Kai žmogus nieko nedaro, tik laukia dėmesio savo asmeniui, jis nuolat reikalaus pasitenkinimo iš kito. Jo niekada neužteks. Ir galų gale jis pavirs Puškino senute be nieko. Tokie žmonės, kuriems nepažįstama krikščioniška meilė, nėra laisvi viduje. Jie neturi šviesos ir gėrio š altinio.
Krikščionybės pagrindas
Meilė yra krikščioniško gyvenimo pagrindas. Kiekvieno Kristaus sekėjo kasdienis gyvenimas yra pripildytas šios didžiulės dovanos. Apaštalas Jonas teologas rašo apie krikščionišką meilę:
Mylimieji! mylėkime vieni kitus, nes meilė yra iš Dievo, ir kiekvienas, kuris myli, yra gimęs iš Dievo ir pažįsta Dievą. Kas nemyli, tas nepažįsta Dievo, nes Dievas yra meilė. Dievo meilė mums atsiskleidė tuo, ką Dievas siuntė į pasaulįJo viengimį Sūnų, kad per Jį gautume gyvenimą. Tai yra meilė, kad mes nemylėjome Dievo, bet Jis pamilo mus ir atsiuntė savo Sūnų permaldavimui už mūsų nuodėmes.
Tokia meilė yra Šventosios Dvasios dovana. Tai dovana, be kurios neįmanomas nei krikščioniškas gyvenimas, nei tikėjimas. Dieviškoji meilė leidžia sukurti Bažnyčią kaip vieningą žmonių sielų egzistenciją pagal nedalomos Trejybės paveikslą. Bažnyčia, rašo šventieji tėvai, yra Trejybės atvaizdas. Viešpaties meilės dovana leidžia sukurti vidinę Bažnyčios, kaip mistinio Kristaus Kūno, pusę. Daug kalbėta apie krikščionišką meilę. Apibendrindami galime pasakyti: tai ne tik krikščionio gyvenimo pagrindas. Kaip dvasinė esybė, meilė taip pat yra viso gyvenimo siela. Be meilės protas miršta ir net teisumas kelia baimę. Tikras krikščioniškas teisumas slypi gailestingumuose. Užuojauta, gailestingumas ir tikroji meilė persmelkia visus Kristaus darbus, nuo jo įsikūnijimo iki mirties ant kryžiaus.
Gailestingumas
Meilė kaip moralės pagrindas krikščioniškoje etikoje yra varomoji jėga, valdanti visus žmogaus veiksmus. Kristaus pasekėjas savo reikaluose vadovaujasi gailestingumu ir morale. Jo poelgius padiktuoja aukštesnis jausmas, todėl jie negali prieštarauti bibliniams moralės kanonams. Maloninga meilė daro žmones Dievo meilės partneriais. Jei kasdienis jausmas skirtas tik tiems, kurie kelia užuojautą, tai Dievo meilė leidžia būti gailestingiems nepakenčiamiems žmonėms. Šiame jausmekiekvienam žmogui reikia. Tačiau ne visi gali ar nori to imtis.
Reiškinio vientisumas
Labdara pati savaime nepanaikina kitų natūralių meilės rūšių. Jie netgi gali duoti gerų vaisių, bet tik tuo atveju, jei jie yra pagrįsti krikščioniška meile. Bet koks įprasto jausmo pasireiškimas, kuriame nėra nuodėmės, gali virsti dovanos ar poreikio pasireiškimu. Kalbant apie gailestingumą, tai yra pats slapčiausias darbas. Žmogus neturėtų sąmoningai to pastebėti ir pabrėžti. Šventieji tėvai sako: gerai, kai tėvai pradeda žaisti su anksčiau nepaklususiu vaiku. Tai parodys vaikui, kad jam buvo atleista. Tačiau tikras gailestingumas leidžia sukurti sielą taip, kad žmogus savo noru norėtų pradėti žaidimą.
Būtina ugdyti savyje gailestingumą, kuriam būdingas poreikis. Juk kiekviename žmoguje būtinai slypi nepakeliamai šlykštus bruožas. Ir jei žmogui susidaro įspūdis, kad žemėje galima gyventi be krikščioniškos meilės, kuri yra gailestingumas, tai reiškia, kad jis dar neprisijungė prie krikščioniško gyvenimo būdo.
Buitinis teologas K. Silčenkovas išsamiai išnagrinėjo pagrindinį krikščionybės įsakymą. Tai galima laikyti vienu iš universalių etikos modelių. Kristus davė žmonėms naują įsakymą, taip pat paaiškino jo naujumą, parodydamas savo mokiniams tikros meilės pavyzdį. Būtent šis aukščiausias pavyzdys kalba ne tik apie įsakymą kaip tokį, bet ir apie moralinį idealą.
Meilė, pagal apaštalo Pauliaus mokymą, yra tobulumo sąjunga. Ji yrareiškia pagrindines dorybes, taip pat yra priklausymo Kristaus pasekėjams rodiklis. Meilės įstatymo pažeidimas – tai karo, kivirčų ir konfliktų, nenuoširdumo paleidimas.
Iš kur atsiranda agapė
Su abipuse meile krikščionys iš savo Mokytojo gavo priklausymo naujajai karalystei ženklą. Rankomis paliesti neįmanoma, bet tai garsiai apeliuoja į vidinį jausmą. Tuo pačiu metu krikščioniška meilė vienas kitam yra tik pirmoji ir būtina meilės sąlyga visiems žmonėms.
Mylėdami vienas kitą, krikščionys turėtų semtis jėgų gailestingumui kitiems žmonėms, išoriniame pasaulyje, kur meilė jau sudėtingesnis ir neįprastesnis dalykas.
Kaip ir bet koks jausmas žmoguje, krikščioniškajai meilei visapusiškam vystymuisi reikia tinkamų palankių sąlygų, ypatingos aplinkos. Tikinčiųjų visuomenė, kurioje santykiai kuriami ant meilės, yra tokia aplinka. Būdamas tokioje gyvybę teikiančioje aplinkoje žmogus įgyja galimybę nebūti apribotam broliškos meilės. Jis išmoksta ją duoti kiekvienam, kam tai gali būti taikoma – būtent tokia yra krikščioniška meilė. Ši tema yra labai plati ir daugialypė. Tačiau „agapė“prasideda būtent nuo kasdienybės, nuo įprasčiausių gailestingumo apraiškų.
Filosofiniai tyrimai
Maxas Scheleris išsamiai apsvarstė aukščiausios dieviškosios meilės sampratą, priešingai nei jos idėja įvairiose pasaulėžiūros sistemose,Išplėtota iki XX amžiaus pradžios. Kalbant apie krikščionišką meilę, ji išsiskiria aktyvumu. Jis prasideda nuo to momento, kai baigiasi reikalavimai atkurti teisingumą galiojančių teisės aktų lygmeniu. Daugelis šiuolaikinių mąstytojų laikosi nuomonės, kad pasitenkinimas tampa nereikalingas, nes atsiranda vis daugiau teisinių reikalavimų.
Tačiau šis požiūris prieštarauja krikščioniškosios moralės įsitikinimams. Tai aiškiai iliustruoja atvejai, kai vargšų globa iš bažnyčios kompetencijos perkeliama į valstybines struktūras. Tokius atvejus aprašė ir Scheleris. Tokie veiksmai nesusiję su pasiaukojimo, krikščioniškos atjautos idėja.
Tokiose pažiūrose neatsižvelgiama į tai, kad krikščioniška meilė visada kreipiasi į tą žmogaus dalį, kuri yra tiesiogiai susijusi su dvasine, su dalyvavimu Dangaus karalystėje. Tokios pažiūros paskatino filosofą Friedrichą Nietzsche krikščioniškąją meilės idėją tapatinti su visiškai kita idėja.
