Kadangi psichologija kaip akademinė disciplina buvo plėtojama pirmiausia Šiaurės Amerikoje ir Vakarų Europoje, kai kurie psichologai susirūpino, kad konstrukcijos, kurias jie pripažino universaliomis, nėra tokios lanksčios ir įvairios, kaip manyta anksčiau, ir neveikia kitose šalyse. kultūros ir civilizacijos. Nes kyla klausimų, ar su pagrindiniais psichologijos klausimais susijusios teorijos (afekto teorija, žinių teorija, savęs samprata, psichopatologija, nerimas ir depresija ir kt.) gali kitaip pasireikšti kituose kultūriniuose kontekstuose. Tarpkultūrinė psichologija iš naujo juos peržiūri, naudodama metodikas, skirtas kultūriniams skirtumams pritaikyti, kad psichologiniai tyrimai būtų objektyvesni ir universalesni.
Kultūrinės psichologijos skirtumai
Kultūrinėpsichologija skiriasi nuo kultūrinės psichologijos, kuri teigia, kad žmogaus elgesį stipriai veikia kultūriniai skirtumai, o tai reiškia, kad psichologinius reiškinius galima lyginti tik skirtingų kultūrų kontekste ir labai ribotai. Tarpkultūrinė psichologija, priešingai, yra nukreipta į galimų universalių elgesio ir psichinių procesų tendencijų paiešką. Tai labiau vertinama kaip tyrimo metodologijos rūšis, o ne visiškai atskira psichologijos sritis.
Skirtumai nuo tarptautinės psichologijos
Be to, tarpkultūrinę psichologiją galima atskirti nuo tarptautinės psichologijos, kurios centre – pasaulinė psichologijos, kaip mokslo, plėtra, ypač pastaraisiais dešimtmečiais. Nepaisant to, tarpkultūrinę, kultūrinę ir tarptautinę psichologiją vienija bendras interesas išplėsti šį mokslą iki universalios disciplinos, galinčios suprasti psichologinius reiškinius tiek atskirose kultūrose, tiek globaliame kontekste.
Pirmosios tarpkultūrinės studijos
Pirmuosius tarpkultūrinius tyrimus atliko XIX amžiaus antropologai. Tarp jų yra tokie mokslininkai kaip Edwardas Burnettas Tyloras ir Lewisas G. Morganas. Vienas ryškiausių tarpkultūrinių istorinės psichologijos studijų yra Edwardo Tyloro tyrimas, palietęs pagrindinę tarpkultūrinių tyrimų statistinę problemą – G altoną. Pastaraisiais dešimtmečiais istorikai, o ypač mokslo istorikai, pradėjo tyrinėti mechanizmą ir tinklus, kuriais žinios, idėjos, įgūdžiai, įrankiai ir knygos perkeliamos per kultūras, generuodaminaujų ir šviežių sampratų apie daiktų tvarką gamtoje. Tokie tyrimai papuošė auksinį tarpkultūrinių tyrimų pavyzdžių fondą.
Tyrinėdamas tarpkultūrinius mainus Rytų Viduržemio jūros regione XX amžiaus šeštajame–septintajame dešimtmetyje, Avner Ben-Zaken padarė išvadą, kad tokie mainai vyksta kultūrinėje miglotoje vietoje, kur vienos kultūros pakraščiai susikerta su kita, sukurdami „abipusiai aprėpiamą zoną“. kurioje mainai vyksta taikiai. Iš tokios stimuliuojančios zonos idėjos, estetiniai kanonai, įrankiai ir praktikos persikelia į kultūros centrus, verčia juos atnaujinti ir atnaujinti savo kultūrines reprezentacijas.
Kultūrinio suvokimo tyrimai
Kai kurie ankstyvieji lauko darbai antropologijos ir tarpkultūrinės psichologijos srityse buvo skirti suvokimui. Daugelis žmonių, kurie aistringai domisi šia tema, labai domisi, kas pirmasis atliko tarpkultūrinius etnopsichologinius tyrimus. Na, grįžkime prie istorijos.
Viskas prasidėjo nuo garsiosios britų ekspedicijos į Toreso sąsiaurio salas (netoli Naujosios Gvinėjos) 1895 m. Britų etnologas ir antropologas Williamas Holesas Riversas nusprendė patikrinti hipotezę, kad skirtingų kultūrų atstovai skiriasi savo matymu ir suvokimu. Mokslininko spėjimai pasitvirtino. Jo darbas toli gražu nebuvo galutinis (nors tolesnis darbas rodo, kad geriausiu atveju tokie skirtumai yra nedideli), tačiau jis buvo tas, kuris paskatino akademinę bendruomenę domėtis kultūrų skirtumais.
Vėliau tyrimuose, kurie yra tiesiogiai susiję su reliatyvizmu, įvairūs sociologai teigė, kad kultūrų atstovai, turintys skirtingą, gana margą žodyną, spalvas suvoks skirtingai. Šis reiškinys vadinamas „lingvistiniu reliatyvizmu“. Kaip pavyzdį panagrinėsime kruopščią Segallo, Campbello ir Herskovitzo (1966) eksperimentų seriją. Jie mokėsi dalykų iš trijų Europos ir keturiolikos ne Europos kultūrų, tikrino tris hipotezes apie aplinkos poveikį įvairių vizualinių reiškinių suvokimui. Viena iš hipotezių buvo ta, kad gyvenimas „tankiame pasaulyje“– įprastoje Vakarų visuomenių aplinkoje, kurioje vyrauja stačiakampės formos, tiesios linijos, kvadratiniai kampai – turi įtakos jautrumui Müller-Lyer iliuzijai ir Sanderio lygiagretainio iliuzijai.
Dėl šių tyrimų buvo pasiūlyta, kad žmonės, gyvenantys labai „sukurtoje“aplinkoje, greitai išmoksta įstrižus ir smailius kampus interpretuoti kaip paslinktus stačiuosius kampus, taip pat suvokti dvimačius brėžinius terminais. jų gylio. Dėl to jie pamatytų dvi Müller-Lier iliuzijos figūras kaip trimatį objektą. Jei figūra kairėje būtų laikoma, tarkime, dėžutės kraštu, tai būtų priekinis kraštas, o figūra dešinėje – galinis kraštas. Tai reikštų, kad figūra kairėje buvo didesnė, nei matome. Panašios problemos kyla su Sanderio lygiagretainio iliustracija.
Kokie būtų rezultatai, jei žmonės gyventų aplinkoje be kliūčių, kur stačiakampių ir stačiųjų kampų yra mažiaubendras? Pavyzdžiui, zulusai gyvena apvaliose trobelėse ir aria savo laukus ratu. Ir jie turėjo būti mažiau jautrūs šioms iliuzijoms, bet jautresni kai kurioms kitoms.
Suvokiamasis reliatyvizmas
Daugelis mokslininkų teigia, kad tai, kaip mes suvokiame pasaulį, labai priklauso nuo mūsų sampratų (arba žodžių) ir įsitikinimų. Amerikiečių filosofas Charlesas Sandersas Peirce'as atkreipė dėmesį, kad suvokimas iš tikrųjų yra tik tam tikra interpretacija ar išvedžiojimas apie tikrovę, kad nebūtina peržengti įprastų gyvenimo stebėjimų, kad būtų galima rasti daugybę skirtingų suvokimo interpretavimo būdų.
Ruth Benedict teigia, kad „niekas nemato pasaulio nepaliestomis akimis“, o Edwardas Sapiras teigia, kad „net palyginti paprasti suvokimo aspektai yra daug labiau priklausomi nuo socialinių modelių, įskiepytų mums žodžiais, nei galėtume manyti“. Whorfas jiems kartoja: „Mes analizuojame gamtą pagal mūsų gimtųjų kalbų nustatytas linijas… [Viską lemia] kategorijos ir tipai, kuriuos išskiriame iš reiškinių pasaulio ir kurių nepastebime, nes jie yra priešais. iš mūsų“. Taigi, tų pačių reiškinių suvokimas skirtingose kultūrose pirmiausia yra nulemtas kalbinių ir kultūrinių skirtumų, o bet koks tarpkultūrinis etnopsichologinis tyrimas apima šių skirtumų nustatymą.
Geerto Hofstede'o tyrimas
Olandų psichologas Geertas Hofstede'as padarė revoliuciją kultūros vertybių tyrimų srityjeIBM aštuntajame dešimtmetyje. Hofstede kultūrinių dimensijų teorija yra ne tik tramplinas į vieną aktyviausių tarpkultūrinės psichologijos tyrimų tradicijų, bet ir komerciškai sėkmingas produktas, atsidūręs vadybos ir verslo psichologijos vadovėliuose. Jo pradinis darbas parodė, kad kultūros skiriasi keturiomis dimensijomis: galios suvokimu, netikrumo vengimu, vyriškumu-moteriškumu ir individualizmu-kolektyvizmu. Po to, kai „Kinų kultūros ryšys“išplėtė savo tyrimus vietinėmis kinų medžiagomis, jis įtraukė penktąją dimensiją – ilgalaikę orientaciją (iš pradžių vadintą konfucijaus dinamiškumu), kurią galima rasti visose kultūrose, išskyrus kinų. Šis Hofstede atradimas tapo bene žinomiausiu tarpkultūrinio stereotipų tyrinėjimo pavyzdžiu. Dar vėliau, dirbdamas su Michaelu Minkovu, naudodamasis Pasaulio kainų tyrimo duomenimis, jis pridėjo šeštąjį aspektą – nuolaidumą ir santūrumą.
Hofstede kritika
Nepaisant jo populiarumo, kai kurie akademiniai psichologai suabejojo Hofstede darbu. Pavyzdžiui, individualizmo ir kolektyvizmo diskusija pasirodė pati savaime problemiška, o Indijos psichologai Sinha ir Tripathi netgi teigia, kad stiprios individualistinės ir kolektyvistinės tendencijos gali egzistuoti vienoje kultūroje, kaip pavyzdį nurodydami savo gimtąją Indiją.
Klinikinė psichologija
Iš tarpkultūrinių tyrimų rūšių bene ryškiausias yra tarpkultūrinis tyrimasklinikinė psichologija. Tarpkultūriniai klinikiniai psichologai (pvz., Jefferson Fish) ir konsultuojantys psichologai (pvz., Lawrence H. Gerstein, Roy Maudley ir Paul Pedersen) taikė tarpkultūrinės psichologijos principus psichoterapijoje ir konsultavime. Tiems, kurie nori suprasti, kas yra klasikinis tarpkultūrinis tyrimas, šių specialistų straipsniai bus tikras atradimas.
Kultūrinis konsultavimas
Uwe P. Giehlen, Juris G. Dragoons ir Jefferson M. Fisch „Daugiakultūrinio konsultavimo ir terapijos principai“yra daug skyrių apie kultūrinių skirtumų integravimą į konsultavimą. Be to, knygoje teigiama, kad įvairios šalys dabar pradeda įtraukti tarpkultūrinius metodus į konsultavimo praktiką. Į sąrašą įtrauktos Malaizija, Kuveitas, Kinija, Izraelis, Australija ir Serbija.
Penkių faktorių asmenybės modelis
Geras tarpkultūrinių psichologijos tyrimų pavyzdys – bandymas pritaikyti penkių faktorių asmenybės modelį skirtingų tautybių žmonėms. Ar Amerikos psichologų nustatyti bendri bruožai gali plisti tarp skirtingų šalių žmonių? Dėl šios problemos tarpkultūriniai psichologai dažnai svarstė, kaip palyginti skirtingų kultūrų bruožus. Siekiant ištirti šią problemą, buvo atlikti leksiniai tyrimai, kuriais matuojami asmenybės veiksniai naudojant atributinius būdvardžius iš skirtingų kalbų. Laikui bėgant, šie tyrimai padarė išvadą, kad ekstraversijos, susitarimo ir sąžiningumo veiksniai yra beveikvisada atrodo vienodai tarp visų tautybių, tačiau neurotiškumas ir atvirumas patirčiai kartais yra sunkūs. Todėl sunku nustatyti, ar tam tikrose kultūrose šių bruožų nėra, ar jiems matuoti reikia naudoti skirtingus būdvardžių rinkinius. Tačiau daugelis tyrinėtojų mano, kad penkių veiksnių asmenybės modelis yra universalus modelis, kuris gali būti naudojamas tarpkultūriniuose tyrimuose.
Subjektyvios savijautos skirtumai
Sąvoka „subjektyvi gerovė“dažnai vartojama visuose psichologiniuose tyrimuose ir susideda iš trijų pagrindinių dalių:
- Pasitenkinimas gyvenimu (kognityvinis viso gyvenimo įvertinimas).
- Teigiamos emocinės patirties.
- Jokių neigiamų emocinių išgyvenimų.
Skirtingose kultūrose žmonės gali turėti prieštaringų minčių apie „idealų“subjektyvios gerovės lygį. Pavyzdžiui, remiantis kai kuriais tarpkultūriniais tyrimais, brazilai teikia pirmenybę ryškioms emocijoms gyvenime, o kinams šis poreikis buvo paskutinėje vietoje. Todėl, lyginant skirtingų kultūrų gerovės suvokimą, svarbu atsižvelgti į tai, kaip tos pačios kultūros asmenys gali įvertinti skirtingus subjektyvios gerovės aspektus.
Pasitenkinimas gyvenimu įvairiose kultūrose
Sunku apibrėžti universalų rodiklį, rodantį, kiek įvairiose visuomenėse keičiasi subjektyvi žmonių gerovė pertam tikrą laikotarpį. Viena iš svarbių temų yra ta, kad žmonės iš individualistinių ar kolektyvistinių šalių turi prieštaringų idėjų apie gerovę. Kai kurie tyrinėtojai pastebėjo, kad individai iš individualistinių kultūrų vidutiniškai yra daug labiau patenkinti savo gyvenimu nei iš kolektyvistinių kultūrų. Šie ir daugelis kitų skirtumų tampa aiškesni dėl novatoriškų tarpkultūrinių psichologijos tyrimų.
