Kiekvienas žmogus, be jokios abejonės, bent kartą gyvenime, tikrai susimąstė, kas jo laukia po mirties. Daugybė mokymų ir religijų bando tai paaiškinti, aprašydami kitus pasaulius.
Sielos nemirtingumas yra nuostabi visų žmonių svajonė. Tačiau iki šiol nė vienas mąstytojas neįrodė, kad tai įmanoma. Nepaisant to, yra įvairių mokymų apie žmogaus sielos nemirtingumą. Pagal jų įsitikinimus, kiekvienas „aš“gali gyventi amžinai ir sąmoningai. Tačiau tuo pat metu nereikėtų pamiršti, kad kiekvienas mokymas yra tik problemos vizija, bet visai ne tiesa.
Sokrato mokymai
Šio senovės graikų mąstytojo darbai pažymėjo tikrą filosofijos revoliuciją, nuo pasaulio ir gamtos svarstymo pakrypusią prie žmogaus tyrinėjimo. Sokratas pirmasis tarp graikų prabilo apie tai, kad žmonės susideda ne tik iš kūno, bet ir iš sielos. Ji yra dieviškoji žmogaus pradžia ir kontroliuoja jo veiksmus.
Sokratas turėjo savų sielos nemirtingumo įrodymų. Juk be jo, esant tik vienam kūnui, žmogui, anotanot senovės mąstytojo, ir būtų visiškai be proto. Sielos dėka žmonės gali prisijungti prie dieviškojo pažinimo.
Protas leidžia žmogui pažinti jį supantį pasaulį, turėti artikuliuotą kalbą, daryti gerus ir blogus darbus. Tai yra, siela valdo žmogaus kūną. Tačiau ji pati yra valdoma proto.
Sokratišką tikėjimą sielos nemirtingumu patvirtina paskutiniai jo pokalbiai su draugais. Tokie pokalbiai buvo glaudžiai susiję su vienintelio dieviškojo proto egzistavimo idėja. Jis sukūrė pasaulį tvarkos ir harmonijos pagrindu. Šis Protas, pasak Sokrato, yra amžinas nuo pat pradžių. Jis veikė kaip jėga, kuri žmogui suteikė mąstančią sielą, kalbą ir nemirtingumą. Štai kodėl mums be galo svarbios žinios ne tik apie pasaulį ir gamtą, bet ir apie savo sielą. Suvokęs savo nemirtingumo protą, žmogus gali pradėti gyventi pagal teisingus įstatymus ir niekada nepatirti mirties baimės. Be to, jis įgis pasitikėjimo savo ateitimi, kuri yra pomirtinis gyvenimas.
Sokrato mokymuose yra viena daugeliui iš mūsų žinoma frazė, išreiškianti pagrindinę kūrinių apie senovės mąstytojo sielos nemirtingumą mintį. Tai skamba taip: „Žmogau, pažink save!“.
Platono mokymai
Šis senovės graikų mąstytojas buvo Platono pasekėjas. Tai darydamas jis tapo pirmuoju filosofu, kurio raštai buvo išsaugoti visi, o ne trumpos ištraukos, minimos kitų mokslininkų darbuose.
Platono filosofijoje vieną pagrindinių vietų užima sielos nemirtingumo idėja.substancija, anot senovės mąstytojo, valdo viską, kas yra jūroje ir sausumoje, pasitelkdama savo judesius – rūpestį, diskretiškumą ir troškimus. Platonas teigė, kad Žemė, Saulė ir visa kita yra tik sielos formos. Ji pati yra pirminė, kai materialūs kūnai yra dariniai. Mąstytojas juos laiko antriniais objektais.
Platonas bando išspręsti santykio tarp materialaus ir dvasinio problemą. Kartu jis daro išvadą, kad sielose slypi dieviškumas, slypintis už supančio pasaulio objektų.
Platonas tikėjo žmogaus sielos nemirtingumu ir kad jis visada egzistavo. Panašią mintį jis išreiškė savo dialoguose, kai kurie iš jų yra palyginimai. Svarbi vieta šiuose kūriniuose skirta pomirtinio gyvenimo klausimams. Platonas iškėlė sielos nemirtingumo klausimą puikiame dialoge „Fedonas“.
Argumento pobūdis
Sielos nemirtingumo tema yra sklandi visų Platono filosofinių idėjų tąsa. Be to, argumentai jo naudai yra labai įvairūs.
Pasak Platono, tikro filosofo gyvenimas yra visko, kas jausminga, išsižadėjimas ir įsitikinęs dvasinio pasaulio, kaip gražiausio, tikriausio ir geriausio, pamokslavimas. Štai kodėl mąstytojas negalėjo įsivaizduoti, kad sielos gyvenimas nutrūko kūno mirties akimirką. Platonas skelbė apie kūno išsižadėjimą arba mirtį dėl viršjundžio gėrio. Jis laikė mirtį galutiniu išsivadavimu nuo visų blogybių ir to naujo gyvenimo, vedančio į idealų pasaulį, pradžia. Be to, Platonas juo tikėjo labiau nei žemiška tikrove.
Sielos nemirtingumas senovės graikų mąstytojui buvo moralinis reikalavimas. Tuo pačiu metu prie metafizinių įrodymų jis pridėjo tikėjimą pomirtinio gyvenimo atpildu ir tiesos triumfu. Tai galite pamatyti tokiuose jo darbuose kaip „Valstybė“, „Gorgia“ir „Fedonas“. Juose mąstytojas aprašo pomirtinio gyvenimo nuosprendį sielai. Jis tai daro naudodamas poetinius vaizdus.
Platono argumentai apie sielos nemirtingumą sudarė tai, kad jis pripažino jos egzistavimą. Mąstytojas įrodė šį faktą, remdamasis žmogaus turimų žinių prigimtimi. Pagal Platono mokymą, bet kokios žinios yra tik priminimas. Priešingu atveju tai tiesiog neįsivaizduojama. Tačiau žinios yra universalios. Tokios bendros sąvokos kaip panašumas ir nepanašumas, skirtumai ir tapatumas, dydžiai, gausybės ir pan., žmogui išvis nesuteikiamos jo patirtimi. Juos teikia jo siela. Jas naudojant tampa įmanoma įgyti naujų žinių.
Platono kūnas ir siela yra aiškiai atskirti vienas nuo kito. Šiuo atveju siela dominuoja kūne. Argumentus, pagrindžiančius jos nemirtingumą, Platonas semiasi iš orfų kulto ir pitagoriečių š altinių. Tarp jų:
- siela yra vienalytė substancija, kurią galima prilyginti amžinam idėjų egzistavimui;
- sielos savęs judėjimo buvimas;
- žinojimas apie panašų su panašiu, tai yra, siela, kuri priima gryną būtį, turi tą patį š altinį.
Pagrįstas sielos nemirtingumo įrodymas Fede yra dialektinisišvada, kad ši substancija, kurios ženklas yra gyvybė, jokiu būdu negali būti įtraukta į savo akivaizdžią priešingybę – mirtį. Platonas apibendrina savo mintį tokiu sakiniu:
"…dieviška, nemirtinga, suprantama, vienoda, nesuyranti…mūsų siela yra nepaprastai panaši."
mirštantis Sokrato pokalbis
Nuomonė apie sielos nemirtingumą nėra Platono postulatas. Jis bando įrodyti savo teiginį pateikdamas kelis įrodymus jo naudai. Su jais galite susipažinti dialoge „Fedonas“. Čia pasakojama, kaip Sokrato draugai, atėję pas jį į kalėjimą egzekucijos išvakarėse, paskutinį kartą su juo pasikalba. Jie klausia kalinio, kodėl jis per ramus prieš mirtį. Sokratas tuo pat metu aiškina, kad filosofas, kurio visas gyvenimas yra mirties troškimas, neturėtų to atsisakyti. Tiesa yra nekintamo ir amžino pažinimas. Toks yra idealių esmių supratimas, taip pat tų idėjų, su kuriomis siela yra susijusi iš prigimties. Kartu Sokratas sako, kad mirtis yra ne kas kita, kaip sielos atsiskyrimas nuo kūno, kuris dėl jutimo organų trukdo žmogui pažinti tiesą. Tai mirtis padarys tai įmanoma.
Mokiniai nebuvo patenkinti šiais žodžiais. Jie išreiškė savo abejones dėl sielos nemirtingumo. Sokratas pasiūlė jiems keturis savo nek altumo įrodymus.
Mirusiųjų atsiradimas iš gyvųjų
Kaip Platonas įrodė sielos nemirtingumą? Argumentų, palaikančių šią idėją, galima rasti pirmajame Sokrato paaiškinime. Jis pasakėsavo mokiniams, kad viskas šiame pasaulyje kyla iš priešingos pusės. Būtent b alta – nuo juodo, kartaus – nuo saldaus, judėjimo – nuo poilsio ir atvirkščiai. Tai yra, viskas gali keistis, virsta priešingybe. Žmogus, žinodamas, kad mirtis jį ateis po gyvenimo, remdamasis tuo, kas išdėstyta, gali padaryti priešingą išvadą. Juk jei mirusieji kyla iš gyvųjų, tai gali būti ir atvirkščiai. Anot Sokrato, šiame pasaulyje didelių pokyčių nėra. Prieš gimstant visos sielos yra Hade.
Įrodymai iš anamnezės
Platono doktrinoje apie sielos nemirtingumą sakoma, kad žinojimas yra prisiminimas. Žmogaus prote egzistuoja universalios sąvokos, kurios patvirtina, kad absoliučios esybės yra amžinos. Ir jei siela su jais jau pažįstama, tai buvo prieš atsidūrus kūne. Juk iki gimimo žmogus kitaip negalėjo gauti žinių apie amžinąjį ir nemirtingą. Tai taip pat įrodo sielos egzistavimą po mirties. Tai matyti iš šių Sokrato žodžių:
„Kada mūsų siela egzistavo anksčiau, tada, įžengdama į gyvenimą ir gimdama, ji neišvengiamai kyla ir tik iš mirties, iš mirusios būsenos. Tačiau šiuo atveju ji tikrai turi egzistuoti po mirties, nes ji turės gimti iš naujo.“
Sielos paprastumas
Siekdamas toliau įtikinti savo mokinius, Sokratas bandė jiems pateikti dar vieną savo nek altumo įrodymą. Jis atkreipė dėmesį, kad šiame pasaulyje yra įvairių dalykų – ir paprastų, ir sudėtingų. Tačiau gali keististoli gražu ne visi. Šis procesas gali paliesti tik sudėtingus dalykus. Tik jie gali suirti ir dalytis į kažkokius komponentus, tuo pačiu mažėjant arba daugėjant. Paprasti dalykai visada išlieka tos pačios būsenos.
Tuo pat metu Sokratas tvirtino, kad viskas, kas materialu, yra sudėtinga. Paprastu galima laikyti viską, ko žmogus nemato. Siela nurodo beformes esybes. Ir jie negali sunykti ir būti sunaikinti, o tai patvirtina jų amžiną egzistavimą.
Siela yra jos idėja
Kokių kitų argumentų Sokratas pateikė savo teisumui palaikyti? Vienas iš sielos nemirtingumo įrodymų jo pokalbyje su mokiniais buvo diskusija apie šios substancijos esmę, nes siela įasmenina gyvenimą. Kur yra viena koncepcija, būtinai bus kita. Nenuostabu, kad žodžiai „gyvas“ir „gyvas“yra sinonimai.
Tačiau siela yra beformė ir nemateriali. Tai yra, iš esmės tai taip pat yra idėja. Ar kažkas, kas neatsiejamai susiję su gyvenimu, gali įasmeninti mirtį? Ir jei patvirtiname, kad viskas šiame pasaulyje kyla iš priešingybės, tai idėjoms tai visai netaikoma. Taigi siela, kuri yra gyvybės ir sielos idėja, tikrai bus amžina.
Kodėl taip turi nutikti? Taip, nes siela turi tokį požiūrį į gyvenimą kaip ugnis į šilumą. Tiesiog neįmanoma įsivaizduoti š altos liepsnos. Taip ir siela. Be gyvenimo jos taip pat neįmanoma įsivaizduoti. Be to, bet koks dalykas pašalina iš savęs viską, kas jam priešinga. Tai tikraigalima pasakyti apie sielą. Ji tikrai pašalins mirtį nuo savęs.
Idėjos patvirtinimas kituose dialogo languose
Tikėjimą sielos nemirtingumu Platonas išreiškė kituose darbuose. Tai buvo dialogai „Gorgijas“ir „Valstybė“.
Pirmajame iš jų mąstytojas argumentuoja savo įrodymus naudodamas judėjimo sąvoką. Juk koks nors kitas objektas bet kurį daiktą priverčia palikti ramybės būseną. Tačiau yra kažkas, kas juda savaime. Ir jei taip atsitiks, tada toks procesas yra begalinis. Kas žmoguje gali būti laikoma judėjimo š altiniu? Kūnas ar siela? Atsakymas į šį klausimą aiškus. Siela pajudina kūną, būdama toks pat š altinis sau. Štai kodėl jis yra amžinas.
Savo dialoge „Valstybė“mąstytojas sako, kad mirtingais galima laikyti tik tuos dalykus, kurie žūsta nuo tam tikrų blogybių. Tai gali būti padalijimas arba sumažinimas, gaisras ar bet koks kitas išorinis poveikis. Tada daiktas gali išnykti amžiams. Kalbant apie sielą, jokie pokyčiai ar blogis negali jos paveikti. Siela nepablogės ir neišnyks. Ji nepasikeis, pasak Platono, ir jos esmė. Ir tai dar vienas įrodymas, kad siela nemirtinga.
Aristotelio darbai
Kokiais mokymais pagrįstas sielos nemirtingumas? Užsiima šios problemos sprendimu ir Platono pasekėjas – Aristotelis. Savo raštuose jis papildė idealistinį savo mokytojo požiūrį į sielą. Jo interpretacijoje jį reprezentavo gyvos organikos formakūnas.
Aristotelis teigė, kad siela įvairiais etapais eina savo vystymosi keliu. Štai kodėl yra keletas jo tipų. Siela įtraukta:
- daržovių;
- gyvūnas;
- protinga, tai protas.
Bet bet kuriame etape sielos judėjimo priežastis slypi savyje. O štai, pavyzdžiui, skiriasi akmuo, kuris pats negali pajudėti, nuo gyvūno ir augalo.
Kalbėdamas apie sielą, Aristotelis pabrėžia jos racionalų išvaizdą. Jis teigia, kad ši jo forma visai nėra kūno entelechija. Protinga siela su ja net nesusijusi. Jo egzistavimas yra atskirtas nuo kūno taip pat, kaip amžinasis yra nesuderinamas su įvykiu. Tuo pačiu metu siela valdo kūną. Galite palyginti tai su rankos, kuri valdo įrankį, judesiu.
Aristotelis atpažįsta sielą kaip tam tikrą esmę, kuri yra gyvybe apdovanoto kūno forma. Ji yra jo tikroji esmė. Taigi, jei akis būtų laikoma gyva būtybe, tai regėjimas galėtų būti laikomas jos siela.
Pasak Aristotelio, gyvūnų ir augalų sielos yra mirtingos. Jie suyra kartu su kūnu, kuriame yra. Tačiau racionali siela yra dieviška. Štai kodėl jis yra amžinas.
Taigi savo darbe „Apie sielą“šis Platono mokinys teigia, kad
"niekas netrukdo kai kurioms sielos dalims atsiskirti nuo kūno."
Tai yra, ši aukštesnė medžiaga gali egzistuoti už žmogaus ribų.
Dėl sielos ir objektų, kuriuose ji yra, Aristotelisrašo, kad kūrybinis protas yra ne tik nepriklausomas ir laisvas nuo realių objektų, bet ir pirminis jų atžvilgiu. Tai leis jam kurti objektus juos mąstant.
Kanto nuomonė
Kokiais mokymais pagrįstas sielos nemirtingumas? Ši problema buvo iškelta ir vokiečių filosofo Immanuelio Kanto darbuose, kurie buvo sukurti ant dviejų žmonijos raidos epochų – Apšvietos ir Romantizmo – slenksčio.
Šis mokslininkas nematė pažintinės vertės prieš jį vartojamose „paprasto“ir „sudėtingo“sąvokose. Kalbėdamas apie sielos nemirtingumą, Kantas negalėjo sutikti su tuo, kad tik remdamiesi vien abstrakčiomis sąvokomis ankstesni autoriai padarė išvadą apie būtį, kuri gali būti klaidinga. Vokiečių filosofui viskas gali tapti tikra tik tada, kai už jo atsistoja kažkas matomo. Štai kodėl, anot Kanto, neįmanoma teoriškai įrodyti sielos nemirtingumo. Tačiau jis vis dar pripažįsta jos egzistavimą. 1788 metais išleistoje „Gryno proto kritikoje“jis kalba apie sielos nemirtingumą kaip konceptualų postulatą, be kurio prasmės praranda pats žmogaus sielos aukščiausio gėrio troškimas. Jis sako, kad šis procesas nukreiptas į begalybę.
Quant tuo pat metu kalba apie pavojų atmesti nemirtingumą. Be to, jis teigia, kad apdairumo etikos pagrindas gali sugriūti. Lygiai taip pat jis pateisina Dievo egzistavimą, taip pat ir laisvą valią. Nors, pasak filosofo, žmogus tikrai negali pažinti nei vieno, nei kito.
MokymasBolzano
Sielos nemirtingumo tema ir toliau buvo svarstoma XIX a. Šiuo laikotarpiu jį apšvietė čekų matematikas ir filosofas Bernardas Bolzano. Šis eretikas ir kunigas, aibių teorijos kūrėjas, išreiškė savo įsitikinimus apie Platono dalijimosi argumentą. Jo raštuose sakoma:
"jei aiškiai matome, kad mūsų siela yra paprasta substancija, neturėtume abejoti, kad ji egzistuos amžinai."
Tuo pat metu Bolzano pabrėžė, kad paprastos struktūros niekada nenustoja egzistuoti. Juos galima tik visiškai sunaikinti. Tačiau viskas, ką žmogus suvokia kaip išnykimą, yra tik sąsajų sistemos pasikeitimas, vykstantis vienos esminės aibės ribose, kuri išlieka nepakitusi.
Kitaip tariant, pasak Bolzano, teiginys apie sielos nemirtingumą gali būti pateisinamas remiantis proto koordinatėmis. Empiriškai to įrodyti tiesiog neįmanoma.
Senovės Indijos religija
Sielos nemirtingumas ir Dievas yra dvi neatsiejamai susijusios sąvokos. Tai galima atsekti senovės indų tikėjime, kuris liudijo apie nesunaikinamos dvasinės substancijos, kuri praeina per visas egzistencijos formas, buvimą. Šios religinės krypties mokymai grindžiami idėja, kad Dievas yra visagalis ir vienas.
Šventoji brahmanų knyga Upanišadų pasakoja apie įvairias aukštesnes galias. Tačiau savo hierarchijoje šios dievybės yra žemiau Atmano, kuris yra pati asmenybė, ir taip patBrahmanas, tai yra, visuotinė siela. Kai žmogus pereina per tikras žinias, abi šios substancijos susilieja, sudarydamos vientisą visumą. Tai leidžia atsirasti „pirmajam aš“. Panašus procesas Upanišadose aprašytas taip:
Gyvoji siela nemiršta. Ši subtiliausia medžiaga prasiskverbia į Visatą. Tai tiesa, tai aš, tai tu.“
Šopenhauerio mokymai
Šis filosofas, Kanto mokinys, labai vertino senovės Indijos religijos idėjas. Artūras Šopenhaueris reiškinių pasaulį, suvokiamą pojūčiais, priskyrė tokiai sąvokai kaip „vaizdavimas“. Kanto abstraktų „daiktą savyje“, neprieinamą reprezentacijai, jis apibūdino kaip nepagrįstą egzistencijos siekį.
Schopenhaueris teigia, kad
"gyvūnai iš esmės yra tokie patys padarai kaip ir mes",
ir kas
"skirtumas yra tik intelekto unikalumas, o ne substancija, kuri yra valia."
Krikščionybė
Skirtumas tarp kūno ir sielos taip pat matomas Senajame Testamente. Be to, šią idėją krikščionybė ėmėsi veikiama Platono mokymo III amžiuje. BC
Iš Šventojo Rašto teksto galima daryti išvadą, kad žmonių sielos yra amžinos. Ir tai galioja tiek teisiesiems, tiek nusidėjėliams. Žmogus, pagal krikščioniškąjį mokymą, susideda iš kūno ir sielos. Be to, kiekvienas iš šių elementų negali būti visas asmuo. Po mirties siela palieka kūną. Be to, ji laukia antrojo Kristaus atėjimo. Ji grįš paskui jį.į kūną. Tai suteiks žmogui galimybę arba nemirtingai gyventi Kristuje, arba įgyti amžinybę, kuri neturi bendrystės su šviečiančia Dievo energija.
Tokios pažiūros aiškiai prieštarauja filosofų išsakytoms pažiūroms. Juk, anot stačiatikių rašto, siela visai nėra naujai sukurta ir gimusi. Tačiau ji niekada neegzistavo kaip nekintančio pasaulio idėja. Siela, anot krikščionių religijos, yra nemirtinga, nes tai yra jos prigimtinė nuosavybė, taip pat todėl, kad pats Dievas to nori.
