Japonų dievai ir demonai. Japonų laimės, sėkmės, mirties ir karo dievai

2024 Autorius: Miguel Ramacey | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-17 06:24

Tekančios saulės žemė – Japonija – kultūriškai išsiskiria iš viso pasaulio. Būdama palyginti nedidelėje teritorijoje, Japonija sugebėjo susikurti savo unikalų stilių, savo tradicijas, panašias ne tik į Vakarų, bet ir į kaimynines rytų valstybes. Iki šiol daugeliui žmonių religinė japonų ir japonų dievų tradicija tebėra paslaptis už septynių antspaudų.

Japonijos religinis pasaulis

Religinį Japonijos paveikslą daugiausia sudaro du komponentai – budizmas ir šintoizmas. Jei rusakalbis skaitytojas apie pirmąjį iš jų gali sužinoti dar ką nors, tai tradicinis japonų šintoizmas dažniausiai yra visiška paslaptis. Tačiau būtent iš šios tradicijos yra kilę beveik visi tradiciškai gerbiami japonų dievai ir demonai.

Verta pasakyti, kad didžioji dauguma Japonijos gyventojų formaliai save sieja su budizmu ir šintoizmu – kai kurių tyrimų duomenimis, daugiau nei devyniasdešimt procentų. Be to, beveik visi jie išpažįsta abi religijas iš karto. Tai būdingas japonų religingumo bruožas – jis traukia į sinkretinę skirtingų sintezętradicijos, jungiančios įvairius tiek praktikos, tiek doktrinos elementus. Taigi, pavyzdžiui, japonų dievai, kilę iš šintoizmo, buvo suvokiami budistų metafizikos, jų garbinimas tęsėsi ir budizmo religiniame kontekste.

Šintoizmas yra dievų kelias

Būtina trumpai pakalbėti apie tradicijas, kurios suteikė gyvybės japonų dievų panteonui. Pirmasis iš jų, žinoma, yra šintoizmas, kuris reiškia „dievų kelias“. Jo istorija taip giliai įeina į istoriją, kad šiandien neįmanoma vienareikšmiškai nustatyti nei jos atsiradimo laiko, nei pobūdžio. Vienintelis dalykas, kurį galima visiškai užtikrintai teigti, yra tai, kad šintoizmas atsirado ir vystėsi Japonijos teritorijoje, išlikdamas neliečiama ir originalia tradicija iki pat budizmo ekspansijos, kuri nepatyrė jokios įtakos. Šintoizmo mitologija labai savotiška, kultas savitas, o pasaulėžiūrą gana sunku giliai suprasti.

Apskritai šintoizmas orientuotas į kami – įvairių būtybių sielos ar kokios nors dvasinės esmės, gamtos reiškinių, vietų ir negyvų (europietiška prasme) dalykų pagerbimą. Kami gali būti piktybiškas ir geranoriškas, daugiau ar mažiau stiprus. Klano ar miesto globėjos dvasios taip pat yra kami. Šiuo, taip pat protėvių dvasių garbinimu, šintoizmas yra panašus į tradicinį animizmą ir šamanizmą, būdingą beveik visoms kultūroms ir pagoniškoms religijoms tam tikrame vystymosi etape. Kami yra japonų dievai. Jų pavadinimai dažnai yra gana sudėtingi, o kartais labai ilgi – iki kelių teksto eilučių.

Japonų budizmas

Indijos princo mokymai Japonijoje rado derlingą dirvą ir giliai įsišaknijo. Nuo VI amžiaus, kai tik budizmas įžengė į Japoniją, jis rado daug globėjų galingų ir įtakingų Japonijos visuomenės aristokratų pavidalu. Ir po trijų šimtų metų jam pavyko pasiekti valstybinės religijos poziciją.

Pagal savo prigimtį japonų budizmas yra nevienalytis, neatstovauja vienai sistemai ar mokyklai, bet yra suskirstytas į daugybę skirtingų sektų. Tačiau tuo pat metu vis dar galima teigti, kad dauguma jų dalyvauja dzenbudizmo kryptimi.

Istoriškai budizmui buvo būdinga religinė integracija. Kitaip tariant, jei, pavyzdžiui, krikščionių ar islamo misija kviečia vienos religijos tikinčiuosius atsiversti į kitą, tai budizmas į tokią konfrontaciją nesileidžia. Dažniausiai budistinės praktikos ir mokymai įsilieja į egzistuojantį kultą, jį papildydami, užaugindami pumpurus. Taip atsitiko su induizmu Indijoje, Bon religija Tibete ir daugeliu kitų religinių mokyklų, įskaitant šintoizmą Japonijoje. Todėl šiandien sunku vienareikšmiškai atsakyti, kas yra japonų dievai ir demonai – ar budistinės bodisatvos, ar pagoniškos gamtos dvasios.

Budizmo įtaka šintoizmui

Nuo pirmojo tūkstantmečio vidurio, o ypač nuo 9 amžiaus, šintoizmas pradėjo patirti stipriausią budizmo įtaką. Tai lėmė, kad kami pirmiausia tapo apsauginėmis budizmo dvasiomis. Dalis jų susiliejo su budistų šventaisiais, o vėliau taip ir buvoskelbiamas mokymas, kad kami net reikia išgelbėti budizmo praktikos keliu. Šintoizmui tai netradicinės idėjos – nuo neatmenamų laikų nebuvo išganymo, nuodėmės sampratos. Net nebuvo objektyvaus gėrio ir blogio vaizdavimo. Tarnavimas kami, dievams, atvedė pasaulį į harmoniją, į grožį, į sąmonę ir vystymąsi žmogaus, kuris, įkvėptas ryšio su dievybėmis, kiekvienoje konkrečioje situacijoje spręsdavo, kas yra gerai, o kas blogai. Dviejų tradicijų vidinis neatitikimas lėmė tai, kad gana anksti atsirado judėjimai, siekiant išvalyti šintoizmą nuo budizmo skolinių. Bandymai atkurti pirminę tradiciją baigėsi vadinamuoju Meiji atkūrimu XIX amžiuje, kuris atskyrė budizmą ir šintoizmą.

Aukščiausieji japonų dievai

Japonijos mitologijoje yra daug istorijų apie dievų darbus. Pirmoji iš jų susikūrė trijų kamių grupė, vadinama Takamagahara. Šiai šintoizmo trejybei priklausė aukščiausiasis dievas Ame no Minakanushi no Kami, jėgos dievas Takamimusuhi no kami ir gimimo dievas Kamimusuhi no kami. Gimus dangui ir žemei, prie jų buvo pridėti dar du kami – Umashi Ashikabi Hikoi-no kami ir Ame no Tokotachi-no kami. Šios penkios dievybės buvo vadinamos Koto Amatsukami ir šintoizmo kalba gerbiamos kaip aukščiausios rūšies kami. Žemiau jų hierarchijoje yra japonų dievai, kurių sąrašas yra beveik begalinis. Šia tema japonų folklore yra net patarlė, kad „Japonija yra aštuonių milijonų dievų šalis“.

Izanagi irIzanami

Koto Amatsukami iš karto seka septynios kami kartos, iš kurių ypač gerbiamos paskutinės dvi – sutuoktinių pora Izanagi ir Izanami, atsakingi už Oyashima – Japonijos salų – sukūrimą. Jie buvo pirmieji iš kami, kurie sugebėjo pagimdyti naujus dievus ir pagimdė daug jų.

Izanami – gyvybės ir mirties deivė

Visi šio pasaulio reiškiniai yra pavaldūs kami. Tiek materialūs dalykai, tiek nematerialūs reiškiniai – viską valdo įtakingi japonų dievai. Į mirtį dėmesį skiria ir daugybė japonų dieviškų personažų. Pavyzdžiui, yra įdomi legenda, pasakojanti apie mirties atsiradimą pasaulyje. Anot jos, Izanami mirė gimus paskutiniam sūnui – ugnies dievui Kagutsučiui – ir persikėlė į požemį. Izanagi nusileidžia paskui ją, suranda ją ir net įtikina grįžti. Žmona paprašo tik galimybės pailsėti prieš kelionę ir pasitraukia į miegamąjį, prašydama vyro jos netrukdyti. Izanagis nepaiso jo prašymo ir lovoje randa bjaurų, suirusį buvusios meilužės lavoną. Išsigandęs jis bėga į viršų, akmenimis užtverdamas įėjimą. Izanami, supykusi dėl savo vyro poelgio, prisiekia, kad atkeršys jam kasdien į savo karalystę išveždama tūkstančius žmonių sielų. Taigi, ironiška, kad japonų mirties dievai savo dinastiją pradeda nuo deivės motinos, didžiosios kami, kuri viskam suteikė gyvybę. Pats Izanagis grįžo į savo vietą ir po apsilankymo mirusiųjų pasaulyje patyrė ritualinį apsivalymą.

Japonų karo dievai

Kai Izanami mirė gimdydama paskutinę savo atžalą, Izanagi įniršoir jį nužudė. Šintoizmo mitas praneša, kad dėl to gimė dar keli kami. Vienas iš jų buvo Takemikazuchi, kardo dievas. Jis tikriausiai pirmasis, iš kurio kilo japonų karo dievai. Tačiau Takemikazuchi nebuvo suvokiamas kaip tik karys. Jis buvo glaudžiai susijęs su kardu ir įkūnijo jo sakralinę prasmę, reprezentuodamas, galima sakyti, kardo sielą, jo idėją. Ir dėl to Takemikazuchi buvo susijęs su karais. Po Takemikazuchi kami, siejamo su mūšiais ir mūšiais, seka dievas Hachimanas. Šis veikėjas nuo neatmenamų laikų globojo karius. Kartą, viduramžių eroje, jis taip pat buvo gerbiamas kaip Minamoto samurajų klano globėjas. Tada jo populiarumas išaugo, jis pradėjo globoti visą samurajų klasę, tuo pačiu užimdamas svarbią vietą šintoizmo panteone. Be to, Hachimanas kartu su savo šeima buvo imperatoriškosios tvirtovės globėjas ir pats imperatorius.

Laimės ir sėkmės globėjai

Japonų sėkmės dievai sudaro septynių kami grupę, vadinamą Šičifukudžinu. Jie yra gana vėlyvos kilmės ir yra vieno iš vienuolių perdirbti vaizdai, remdamiesi budistų ir daoizmo dievybėmis, sumaišytomis su tradicinėmis japonų tradicijomis. Tiesą sakant, japonų sėkmės dievai yra tik Daikoku ir Ebisu. Likę penki yra introdukuoti arba importuoti iš išorės, nors jie puikiai įsitvirtino Japonijos kultūroje. Šiandien kiekvienas iš septynių turi savo atsakomybės ir įtakos sferą.

Saulės deivė

Negalima nepaminėti vienos svarbiausių japonų mitologijos atstovų – saulės deivės Amaterasu. Saulė visada užėmė svarbią vietą žmonijos religingume, nes ji organiškai susijusi su gyvybe, šviesa, šiluma, derliumi. Japonijoje tai buvo įtraukta į tikėjimą, kad imperatorius yra tiesioginis šios deivės palikuonis.

Amaterasu išlindo iš kairiosios Izanagi akies, kai jis atliko valomąją vonią. Su ja į pasaulį atėjo dar keli kami. Tačiau du iš jų užėmė ypatingas vietas. Pirma, tai Tsukuyomi - mėnulio dievas, gimęs iš kitos akies. Antra, Susanoo yra vėjo ir jūros dievas. Taigi kiekviena iš šios trejybės gavo savo dalį. Kiti mitai pasakoja apie Susanoo tremtį. Japonų dievai jį ištrėmė už daugybę rimtų nusik altimų savo seseriai ir tėvui.

Amaterasu taip pat buvo gerbiama kaip žemės ūkio ir šilko gamybos globėja. O vėlesniais laikais pradėta tapatinti su Japonijoje gerbiamu Buda Vairočana. Tiesą sakant, Amaterasu stovėjo Japonijos panteono viršūnėje.