Rojus… Ką šis žodis reiškė praeityje ir ar jis prasmingas šiuolaikiniam žmogui? Ką galima laikyti rojaus idėja? Ar tai praeities reliktai, ar siekimo dėl ateities ženklas? Kas to nusipelnė ir kas gali ten patekti? Ar visos religijos turi rojaus sampratą? Trumpai pabandysime suprasti šias sudėtingas problemas.
Senovės pasaulis
Kai kurie mokslininkai mano, kad primityvūs žmonės turėjo idėjų apie būsimą gyvenimą, kuris ateis po mirties. Tai liudija daugelis jų palaidojimų. Kapai dažnai buvo užpildyti daiktais, kurių, kaip manoma, gali prireikti žmogui po mirties. Senovės tautos ir senovės gentys, gyvenusios Europoje, taip pat žinojo, kas yra rojus. Eliziejaus laukai (arba Eliziejus) – tai vieta, kur visada karaliauja pavasaris, pučia lengvas vėjelis ir nėra liūdesio. Tačiau ten patenka ne visi, o tik herojai ir tie, kurie turėjo asmeninių ryšių su dievais. Tik vėlyvoje senovėje atsirado mintis, kad atsidavę ir teisūs žmonės gali patekti į šią malonią vietą.
Kitos idėjos apieamžinasis gyvenimas politeizme
Skandinavijos Valhalla yra rojus kariams, kurie didvyriškai krito mūšyje. Dieną jie puotauja dangaus salėse, o naktį juos džiugina dieviškosios mergelės. Tačiau ryškiausios spalvos apibūdina senovės egiptiečių rojų. Kai siela atsako už visas savo nuodėmes Ozyrio teisme ir yra priimta į amžinąjį gyvenimą, ji patenka į vadinamuosius Jaru laukus. Pažvelgus į freskas senovės Egipto kapuose, matyti, kad to meto tikintieji į mirtį žiūrėjo su viltimi – ne kaip į egzistencijos nutrūkimą, o kaip į vartus į kitą, geresnį gyvenimą. Gražios gėlės ir grakštūs berniukai ir mergaitės, skanus ir gausus maistas ir nuostabūs sodai – visa tai galima pamatyti ant senų meniškų paveikslų.
Edenas
Judaizme buvo kitokia samprata, kas yra rojus. Biblijos mitai pasakoja apie palaimintąjį Edeno sodą, kuriame gyveno pirmieji žmonės. Tačiau pagrindinė jų laimės sąlyga buvo nežinojimas. Paragavę vaisių, kurie leido atskirti gėrį nuo blogio, žmonės prarado pirminį nek altumą. Jie buvo išvaryti iš rojaus, priversti gyventi pasaulyje, kuriame dominuoja mirtis ir nuodėmė. Į Edeną grįžti neįmanoma, jis nepasiekiamas žmogui, turinčiam žinių. Tai prarastas rojus. Jo koncepciją kritikavo ir antikos filosofai, ir gnostikai, kurie rašė, kad tikroji laisvė yra ne sąmoningas paklusimas draudimams, o darymas, ką nori. Tada tai bus dangus.
Islamas
Ši religija taip pat turi idėją apie amžinąjį palaimintųjų gyvenimą. Ji yralaukia tų, kurie laikėsi visų Alacho draudimų ir nurodymų, buvo jam ištikimi ir paklusnūs. Kas islame yra rojus? Tai daug gražių sodų su nuostabiais tvenkiniais ir įvairiais malonumais. Islamo kritikai tvirtina, kad rojaus vaizdiniai Korane yra pernelyg kūniški, tačiau islamo teologai, ypač šiuolaikiniai, tikina, kad ten aprašyti vaizdiniai yra simboliai, artimi žmogaus laimės suvokimui. Tiesą sakant, dangiškojo gyvenimo negalima apibūdinti paprastais žodžiais. Pagrindinis dangaus gyventojų džiaugsmas yra Dievo kontempliacija.
Budizmas
Šioje religijoje rojus nėra galutinis egzistencijos tikslas, o etapas kelyje į aukščiausią nušvitimą. Tai amžino džiaugsmo žemė, kurioje visi, kurie šaukėsi Budos, atgimsta, kad paragautų palaimos. Pailsėję jie bus pasiruošę toliau sekti Mokytoją. Dauguma budizmo sektų pripažįsta, kad ši žemė yra vakaruose. Pats religijos įkūrėjas pažadėjo nepasiekti Nirvanos tol, kol visos būtybės, patekusios į šią vietą, nesiektų galutinio nušvitimo. Japoniška mahajanos budizmo atšaka amidizmas rojaus idėjoms suteikia didžiausią svorį. Kitos didžiųjų ir mažųjų transporto priemonių srovės daugiausia moko, kaip pasiekti Nirvaną, ir daugelis jų neskiria daug dėmesio šiam tarpiniam etapui. Rojus sieloje yra pagrindinis dalykas, kuris turėtų lydėti žmogų, nusprendusį atsisakyti troškimų ir taip įveikti kančias.
Pažadėtas dangus arba Rojus sugrįžo
Už paradigmąKrikščionybei būdinga Išganytojo dėka atėjusi žmogui atgautos amžinojo gyvenimo galimybės samprata. Čia ne rojus, kuris buvo pradžioje, ne tobulos Visatos vienybė, kur viskas „labai gerai“… Pagal ortodoksinės krikščionybės idėjas, jis buvo sunaikintas dėl žmogaus nuopuolio, nes jis piktnaudžiavo laisva valia. Tradicinėje teologinėje literatūroje danguje egzistuoja naujas rojus. Daugumai apie tai kalbėjusių krikščionių rašytojų įkvėpimo š altinis buvo pranašų – Izaijo, Danieliaus, Ezechielio – regėjimai, evangelijos palyginimai. Tačiau svarbiausias tekstas, suformavęs rojaus idėją, yra evangelisto Jono „Apreiškimas“. Dangiškosios Jeruzalės, kurioje nebus ligų, sielvarto, ašarų, vaizdas tapo pagrindiniu krikščionių simboliu. Tai tapo rojaus vieta.
Dangaus karalystė
Tradicine krikščioniška prasme tai siejama su laimingu gyvenimu, kuris ateina po mirties. Tai paskutinė teisiųjų poilsio vieta. Tuo pačiu metu žinomos kelios idėjos apie tai, kas yra Dangaus Karalystė. Pavyzdžiui, tai yra metafizinė ir filosofinė sąvoka, apibūdinanti tam tikrą vietą, kur šventieji, teisieji ir angelų ordinai mėgaujasi Dievo ir jo buvimo kontempliacija. Teologijoje tai vadinama visio beatifica. Tai vizija, kuri suteikia palaimą. Tačiau literatūrinėse, folklorinėse ir mitologinėse idėjose apie rojų išliko sodo su brangakmeniais puoštomis sienomis ir smaragdais grįstais keliais vaizdas. Atrodo, kad Dangiškosios Jeruzalės įvaizdis susijungiailgisi prarasto Edeno ir naujo amžinojo gyvenimo. Ji egzistuos, kai bus sunaikintas visas buvęs gyvenimas, kupinas mirties baimės ir kančios. Dangaus karalystė yra palaimos vieta teisiesiems ir atgailaujantiems nusidėjėliams, kurie tiki Kristų.
Įvairios rojaus interpretacijos
Kaip ir senovėje bei viduramžiais, rojaus aprašyme ir konceptualioje sampratoje buvo požiūrių, kurie skyrėsi nuo ortodoksinės krikščionybės. Pavyzdžiui, daugelis religinių disidentų, ypač katarai, tikėjo, kad tai yra Dangaus karalystė, kuri nėra šio pasaulio. Jie tikėjo, kad rojus neturi fizinių geografinių ribų. Dangus, kurį matome, negali būti jo konteineris. Tai gali būti tik priminimas apie kito pasaulio, tikrojo Dievo kūrinio, egzistavimą. Jie tikėjo, kad matomas dangus, kaip ir žemė, buvo sukurtas kitokio pradžios. Todėl jų požiūriu evangelistas Jonas sako, kad jei žmogus myli pasaulį, tai jis tampa Dievo priešu. Jie reprezentavo dangiškąją Jeruzalę pagal Šventojo Petro laišką, kur sakoma, kad tai bus nauja žemė ir naujas dangus, kur gyvena teisumas. Žmogaus nuopuolis, jų nuomone, buvo susijęs su jo išėjimu iš rojaus į šį pasaulį dėl velnio apgaulės ar smurto. Todėl žmonės turi grįžti prie tikrosios, Dievo kūrinijos. Tai yra pagrindinis skirtumas tarp ortodoksinės ir eretiškos krikščionybės. Disidentiniu supratimu, rojus yra būtent ta vieta, iš kurios kažkada buvome išvaryti, bet kur galime sugrįžti, mūsų „dangiškoji tėvynė“. Katarai tikėjo, kad žmogusiš prigimties tai angelas. Rojus yra jo gyvenamoji vieta. Jis gyvena šiame pasaulyje to nežinodamas. Bet Kristus parodė jam kelią į išganymą. Vykdydamas įsakymus ir vykdydamas juos, žmogus turi galimybę pasiekti amžinąjį gyvenimą ir grįžti į rojų.
Šiuolaikinės religinės idėjos apie palaimingą teisiųjų egzistavimą dažnai yra labiau simbolinės nei konkrečios. Kai kurios protestantų srovės paprastai atsisako rojaus ir pomirtinio gyvenimo sampratos, o kitos, priešingai, priartėjo prie katarizmo, suvokdamos dangų kaip sugrįžimą į savo tėvynę.
