Arijonų erezija yra viena reikšmingiausių viduramžių bažnyčios istorijoje. Jis pasirodė IX amžiuje ir sukrėtė pačius krikščionybės pagrindus. Net po kelių šimtmečių šis mokymas ir toliau daro įtaką šiuolaikiniam pasauliui.
Kas yra erezija
Erezija yra tyčinis bet kurios religijos doktrinos iškraipymas. Tai gali būti tam tikrų teologinių dogmų supratimo traukimas arba atskirų religinių mokyklų ar sektų kūrimas.
Krikščionybės formavimosi metu įvairūs eretiški mokymai kėlė rimtą grėsmę bažnyčiai. Pagrindinės religijos dogmos dar nebuvo sutvarkytos ir aiškiai suformuluotos, todėl atsirado daug interpretacijų, kurios dažnai prieštarauja pačiai krikščionių tikėjimo esmei.
Dauguma viduramžių ereziarchų buvo nuoširdžiai tikintys, gerai išsilavinę ir žinomi pamokslininkai. Jie buvo populiarūs ir turėjo tam tikrą įtaką žmonėms.
Arijonizmo gimimo prielaidos
Pirmaisiais krikščionybės gyvavimo šimtmečiais jos pasekėjai buvo smarkiai persekiojamiaplink pasauli. Tik 313 m. buvo paskelbtas imperatorių Konstantino ir Licinijaus Milano ediktas, pagal kurį visi tikėjimai Romos teritorijoje buvo pripažinti lygiaverčiais.
Iki arijonizmo atsiradimo tikinčiųjų persekiojimas liovėsi, o krikščionių bažnyčia ėmėsi vadovauti Romos imperijoje. Jos įtaka visuomeniniam ir politiniam gyvenimui išplito labai greitai. Taigi nesantaikos bažnyčioje atsispindėjo visos imperinės struktūros gyvenime.
Erezijos ir schizmos tuo metu buvo įprastos. Jie ne visada buvo pagrįsti ideologiniais teologiniais skirtumais. Nesutarimai dažnai kildavo dėl įvairių ekonominių, politinių ir etninių interesų susidūrimo. Kai kurios socialinės grupės bandė kovoti už savo teises pasitelkdamos religiją.
Be to, į bažnyčią atėjo daug išsilavinusių, mąstančių žmonių. Jie pradėjo kelti klausimus, kurie anksčiau nebuvo laikomi reikšmingais. Pavyzdžiui, kitoks Šventosios Trejybės doktrinos supratimas tapo postūmiu atsirasti arijonizmui.
Arianizmo esmė
Tai kas per erezija, sujaudinusi visą krikščionišką pasaulį? Trumpai tariant, arianizmas yra doktrina, pagal kurią Jėzus Kristus yra Dievo Tėvo kūrinys, todėl jis nėra substancialus (tai yra lygus) jam, bet yra žemesnis. Taigi Dievas Sūnus neturi dieviškumo pilnatvės, bet tampa tik vienu iš aukštesnės galios įrankių.
Vėliau Arijus kiek sušvelnino savo poziciją, vadindamas Sūnų tobuliausiu Tėvo kūriniu, ne taip, kaip kiti. Betesmė ta pati.
Arijonų erezija prieštarauja šiuolaikiniam Šventosios Trejybės dogmos supratimui, teigiančiam, kad visos dieviškosios hipostazės – Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia – yra substancialios, be pradžios ir lygios.
Tačiau ankstyvojoje krikščionių bažnyčioje nebuvo aiškiai suformuluotų dogmų. Dar nebuvo vieno tikėjimo. Kiekvienas teologas vartojo savo terminiją ir buvo ramus dėl diskusijų ir neatitikimų. Tik atėjus į valdžią Konstantinui Didžiajam Romos imperija pareikalavo, kad bažnyčia priimtų vieną doktriną su tikslia formuluote.
Kunigas Arijus
Arijus, kurio vardu pavadintas mokymas, buvo žymus IV amžiaus pamokslininkas ir mąstytojas. Jis dirbo Aleksandrijos miesto Bavkalo bažnyčios presbiteriu. Arijus buvo talentingas ir charizmatiškas žmogus, mėgstamas žmonių. Aleksandrijos vyskupas Achilas prieš mirtį jį pavadino vienu iš savo įpėdinių.
Tačiau kovoje dėl vyskupų sosto laimėjo jo varžovas Aleksandras. Jis buvo karštas arijonizmo erezijos priešininkas ir pradėjo plataus masto presbiterio ir jo pasekėjų persekiojimą. Arijus buvo ekskomunikuotas, defrostuotas ir pabėgo į Nikomediją. Vietinis vyskupas Eusebijus karštai stojo už jį. Būtent rytuose Arijaus mokymas buvo priimtas ypač palankiai ir susilaukė daugybės šalininkų.
Kai imperatorius Konstantinas įžengė į sostą, nugalėdamas Licinijų 324 m., jis susidūrė su karštais bažnytiniais ginčais. Jo idėja buvo padaryti krikščionybę valstybeRomos imperijos religija. Todėl jis aktyviai įsikišo į diskusijos eigą ir nusiuntė savo pasiuntinius pas Arijų ir Aleksandrą reikalaudami susitaikymo.
Tačiau šių žmonių politinės ir religinės pažiūros buvo pernelyg skirtingos, kad būtų lengva pamiršti skirtumus. O 325 m. buvo sušauktas pirmasis ekumeninis susirinkimas Nikėjoje bažnyčios istorijoje.
Kas yra bažnyčios tarybos
Bažnyčių susirinkimų tradicija prasidėjo 50-aisiais, kai pagal Apaštalų darbų knygą apaštalai Sekminių dieną susirinko Jeruzalėje. Nuo tada bažnyčios hierarchai susitiko, kad išspręstų rimtas problemas, turinčias įtakos visai bažnyčiai.
Tačiau iki šiol šiuose susirinkimuose dalyvaudavo tik vietiniai vyskupai. Niekas iki Konstantino negalėjo įsivaizduoti doktrininių klausimų aptarimo visos Romos imperijos lygmeniu. Naujasis imperatorius ketino sustiprinti savo galią krikščionybės pagalba, todėl jam reikėjo masto.
Rusiškas žodis „universalus“yra graikų kalbos „gyvenama žemė“vertimas. Graikų-romėnų imperijai tai reiškė, kad tarybų sprendimai buvo priimami visoje jiems žinomoje teritorijoje. Šiandien šie potvarkiai laikomi reikšmingais visai krikščionių bažnyčiai. Ortodoksų pasaulis pripažįsta septynių tarybų sprendimus, katalikų pasaulis pripažįsta daug daugiau.
Nikėjos taryba
Pirmoji ekumeninė taryba Nikėjoje įvyko 325 m. Šis miestas buvo įsikūręs šalia rytinės imperatoriškosios Nikomedijos rezidencijos, todėl Konstantinas asmeniškai dalyvavo diskusijose. Be to, Nikėja buvo valdovėVakarų bažnyčia, kur Arijus turėjo nedaug šalininkų.
Imperatorius manė, kad Aleksandrijos vyskupo partija yra stipresnė ir tinkamesnė vadovauti dominuojančiai bažnyčiai, todėl ginče stojo į savo pusę. Romos ir Aleksandro autoritetas padarė didelę įtaką sprendimui.
Susirinkimas truko apie tris mėnesius, ir dėl to buvo priimtas Nikėjos tikėjimo išpažinimas, pagrįstas Cezario krikšto tikėjimo išpažinimu su kai kuriais papildymais. Šis dokumentas patvirtino Dievo Sūnaus supratimą kaip nesukurtą ir esminį su Tėvu. Arijonų erezija buvo pasmerkta, o jos pasekėjai išsiųsti į tremtį.
Arianizmas po Nikėjos
Beveik iškart pasibaigus Ekumeniniam Susirinkimui tapo aišku, kad ne visi vyskupai palaiko naująjį tikėjimo išpažinimą. Tai labai skyrėsi nuo Rytų vyskupijose vyravusių tradicijų. Arijaus mokymas buvo laikomas logiškesniu ir suprantamesniu, todėl daugelis buvo už kompromisines formuluotes.
Kitas kliūtis buvo žodis „substancialus“. Jis niekada nevartojamas Šventojo Rašto tekstuose. Be to, tai buvo siejama su modalistų erezija, pasmerkta Antiochijos susirinkime 268 m..
Pats imperatorius Konstantinas, matydamas, kad skilimas bažnyčioje po arijonų išvarymo tik sustiprėjo, pasisakė už Tikėjimo išpažinimo formuluotės sušvelninimą. Jis grąžina ištremtus vyskupus ir išsiunčia į tremtį jau tuos, kurie jau yra Nikėjos šalininkai. Yra žinoma, kad gyvenimo pabaigoje jis netgi buvo pakrikštytas iš vieno iš labiausiai atsidavusių arijonųEusebijaus Nikomediečio kunigai.
Imperatoriaus sūnūs rėmė įvairias krikščioniškas sroves. Todėl vakaruose klestėjo niceneizmas, o rytuose – arijonų erezija, tačiau nuosaikesnė versija. Jos pasekėjai save vadino Omi. Net pats Arijus buvo atleistas ir jau ruošėsi sugrąžinti kunigystę, bet staiga mirė.
Iš esmės arijonizmas buvo dominuojanti kryptis iki pat Ekumeninės tarybos sušaukimo Konstantinopolyje. Tai palengvino ir tai, kad daugiausia Rytų Bažnyčios atstovai buvo siunčiami kaip misionieriai į barbarų gentis Europoje. Daugelis visigotų, vandalų, kilimėlių, lombardų ir burgundų atsivertė į arijonizmą.
Antroji ekumeninė taryba
Imperatorius Teodosijus, pakeitęs Julianą Apostatą soste, paskelbė dekretą, pagal kurį visi, kurie atsisako priimti Nikėjos simbolį, buvo paskelbti eretikais. Galutinai patvirtinti vieningą Bažnyčios mokymą 381 m. gegužės mėn. Konstantinopolyje buvo sušauktas Antrasis ekumeninis susirinkimas.
Iki to laiko Ariaus pasekėjų padėtis jau buvo gerokai susilpnėjusi net rytuose. Imperatoriaus ir Nikėjos spaudimas buvo per stiprus, todėl nuosaikūs omii arba perėjo į oficialios bažnyčios glėbį, arba tapo ryškiai radikalūs. Jų gretose liko tik patys aršiausi atstovai, kurių liaudis nepalaikė.
Apie 150 vyskupų atvyko į Konstantinopolį iš įvairių regionų, daugiausia iš rytų. Susirinkime galutinai pasmerkta arijonizmo samprata, priimtas Nikėjos tikėjimo išpažinimas.kaip vienintelė tiesa. Tačiau jis buvo šiek tiek pataisytas. Pavyzdžiui, punktas apie Šventąją Dvasią buvo išplėstas.
Pasibaigus klausymams, vyskupai sutarimo nutarimus išsiuntė patvirtinti imperatoriui Teodosijui, kuris jas sulygino su valstybės įstatymais. Tačiau kova su arijonizmu tuo nesibaigė. Tarp Rytų Vokietijos ir Šiaurės Afrikos barbarų ši doktrina išliko dominuojanti iki VI a. Romos antieretiški teisės aktai jiems nebuvo taikomi. Tik VII amžiuje langobardams atsivertus į Nikeizmą, arijonų ginčas baigėsi.
Arianizmo atsiradimas Rusijoje
Jau IX amžiaus antroje pusėje Rusija užmezgė aktyvią prekybą su Bizantija. To dėka įvyko kultūriniai mainai. Bizantijos istorikai rašė apie rusų krikšto atvejus ir didelių krikščionių bendruomenių kūrimąsi. Konstantinopolio patriarchatas paskelbė apie Rusijos metropolijos įkūrimą kažkur Krymo pusiasalyje.
Slavų tautų krikščionybė mažai priklausė ir nuo Bizantijos, ir nuo Romos imperijos. Išsaugotas originalumas, pamaldos vedamos vietinėmis kalbomis, aktyviai verčiami sakraliniai tekstai.
Tuo metu, kai Rusijoje pasirodė arijonizmas, slavai iš Kirilo ir Metodijaus pamokslo jau buvo perėmę visuotinės bažnyčios idėją, kaip ją suprato apaštalai. Tai yra krikščionių bendruomenė, apimanti visas tautas ir vienijanti savo įvairovę. IX–X amžiaus slavai pasižymėjo religine tolerancija. Jie sulaukė įvairių krikščioniškų mokymų pasekėjų, įskaitant airių vienuolius ir arijonus.
Kovok su tuoerezija Rusijoje nebuvo itin žiauri. Romai uždraudus slavų pamaldas, Metodijus priartėjo prie arijonų bendruomenių, kurios jau turėjo apmokytus kunigus ir liturginius tekstus slavų kalba. Jis taip pasisakė už tautinę bažnyčią, kad vienoje iš Čekijos kronikų buvo vadinamas „Rusijos arkivyskupu“. Bizantija ir Roma laikė jį arijonų erezijos pasekėju.
Klaidingos Dmitrijaus ir Arijonų sektos
Nepaisant to, kad Arijaus doktrina buvo pasmerkta Romos ir Konstantinopolio bažnyčios, jis turėjo daug šalininkų Vidurio ir Rytų Europos šalyse iki XVII a. Yra žinoma, kad Zaporožės ir Sandraugos teritorijose egzistavo didelės arijonų bendruomenės.
Vienoje jų, Lenkijos mieste Goščoje, nuo caro Boriso persekiojimo slapstėsi Griška Otrepievas, būsimasis netikras Dmitrijus I. Tuo metu jis ieškojo finansavimo iš turtingų ortodoksų didikų ir Ukrainos dvasininkai, bet nepavyko. Todėl jis kreipėsi į arijonus, visiškai atsisakydamas vienuoliškų įžadų.
Bendruomenės mokykloje Otrepjevas mokėsi lotynų ir lenkų kalbų, suprato dogmos pagrindus ir, pasak amžininkų, buvo ja labai persmelktas. Gavęs arijonų paramą, jis nuvyko pas jų bendrareligininkus į Zaporožę, kur vyresnieji jį priėmė su pagyrimu.
Per kampaniją prieš Maskvą netikrą Dmitrijų lydėjo Zaporožės kazokų arijonų būrys, vadovaujamas Jano Buchinskio, patarėjo ir artimiausio apsimetėlio draugo. Lenkų ir ukrainiečių bendruomenių parama tapo rimta finansine pagalba Otrepievui, tačiau visiškai sugriovė jo reputacijąRusija.
Tikrasis karalius negali būti ne ortodoksų eretikas. Dabar netikro Dmitrijaus išsižadėjo ne tik dvasininkai, bet ir visa Rusijos tauta. Otrepievas turėjo grąžinti vietą. Todėl į Gošą jis negrįžo, o ėmė ieškoti globos pas kilmingą ortodoksą lietuvį Adomą Višnevskį.
Apsimetęs, kad serga savo dvare, apsimetėlis išpažinties metu papasakojo kunigui apie savo kilmę ir pretenzijas į Maskvos sostą. Pasinaudojęs parama, jis galiausiai atsiskyrė nuo arijonizmo.
Arianizmo pasekmės
Arijonizmo istorija nėra tik audringas ginčas dėl dogmų, sukrėtusių bažnyčią IV amžiuje. Šio skilimo pasekmės matomos net šiuolaikinėje kultūroje ir religijoje. Vienas iš arijonų pasekėjų šiandien yra Jehovos liudytojai.
Kai kurie tyrinėtojai mano, kad šis mokymas netiesiogiai išprovokavo Dievo atvaizdų atsiradimą šventyklose ir po to kilusį ginčą su ikonoklastais. Kristaus atvaizdas arijonų bendruomenėse buvo leidžiamas, nes, jų nuomone, jis buvo tik Tėvo kūrinys, o ne Dievas.
Tačiau svarbiausias Arijaus pasiekimas buvo tai, kad ginčų su juo dėka krikščionių bendruomenė sugebėjo aiškiai nustatyti ir suformuluoti pagrindines bažnyčios doktrinos dogmas ir taisykles. Iki šiol Nikėjos-Konstantinopolio tikėjimo išpažinimas visų krikščionių konfesijų buvo priimtas kaip neginčijama tiesa.
