Ikonografija yra Žodžio, sąvokų ir kategorijų reikšmė

2024 Autorius: Miguel Ramacey | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-17 06:24

Krikščionių bažnyčioje vaizdingi Dievo Motinos, Jėzaus Kristaus ir įvairių šventųjų atvaizdai vadinami ikonomis. Tai šventi daiktai. Jie tarnauja religiniam dievybių pagerbimui. Maldos metu tikinčiųjų jausmai ir mintys neabejotinai nukreipiami į paveikslėlius ant ikonų.

Tokie vaizdai yra nepakeičiamas stačiatikių ar romėnų bažnyčios aksesuaras, taip pat yra tikinčių krikščionių namuose. Piktogramos kuriamos naudojant ikonografiją. Ką reiškia ši sąvoka? Kokie yra ikonografijos tipai ir atmainos? Pabandykime suprasti šią problemą.

Sąvokos apibrėžimas

Kas yra ikonografija? Šis žodis kilęs iš dviejų sąvokų – „vaizdas“ir „rašau“. Vaizduojamajame mene šis terminas apima griežtai nustatytą tam tikrų siužeto scenų ir veikėjų vaizdavimo sistemą.

Ikonografija yra taisyklių rinkinys, siejamas su religiniu kultu. Jų naudojimas padeda menininkui atpažinti scenas ar veikėjus. Tuo pačiu metu yra susitarta dėl tam tikros technologinės koncepcijos irvaizdo principai.

Ikonografijos meno istorijoje išskiriamas schemų aprašymas ir sisteminimas, taip pat tipologiniai bruožai scenų ar veikėjų vaizdavimo procese. Be to, tokia sistema atsižvelgia į siužetų ir vaizdų rinkinį, būdingą meno krypčiai ar bet kuriai epochai.

Ikonografija šiuolaikiniame moksle

Anksčiau ši sąvoka, kaip taisyklė, reiškė krikščioniškąjį meną. Šiuo metu ikonografija yra terminas, apimantis visą žmogaus tapybinę veiklą – nuo uolų tapybos priešistoriniais laikais iki šiuolaikinių vaizdų.

Kokia pagrindinė ikonografijos savybė? Tai yra du svarbiausi punktai, kuriuos sudaro prototipo ypatybių pakartojamumas, taip pat to paties semantinio turinio išsaugojimas kartojant piešinį.

Paprastai „ikonografijos“sąvoka nagrinėjama religinių vaizdų, taip pat oficialiojo pasaulietinio meno kontekste. Būtent šiomis kryptimis vaizdo elementai turi semantinę ir simbolinę reikšmę.

Ikonografinis tipas

Ką reiškia ši sąvoka? Ikonografinis tipas, arba kanonas, skirtas ne tik užfiksuoti atpažįstamus ir būdingus konkretaus veikėjo bruožus, bet ir išreikšti vidiniam jo įvaizdžiui būdingus bruožus. Tuo pačiu žiūrovas turėtų būti informuotas apie šio asmens reikšmę istorijoje ar religinėje sistemoje. Kitaip tariant, ikonografinis tipas yra skirtas nurodyti, kas yra pagrindaspavaizduoto šventojo ar visuomenės veikėjo garbinimas.

Tokia sistema būtinai pagrįsta tikra išvaizda. Tačiau tuo pačiu metu ji daugeliu atvejų idealizuoja įvaizdį. Verta pažymėti, kad istorinio asmens, mitologinio veikėjo ar atskiro šventojo ikonografija taip pat formuoja įvairius šios krypties tipus.

Vaizdo scenos

Įvykių ikonografijai būdingas tam tikras schematiškumas. Kartais tokios vaizdo sistemos yra stabilios. Šiuo atveju jie vadinami ikonografiniais perteikimais.

Vienas ir tas pats įvykis, kuris gali būti, pavyzdžiui, evangelijos istorijos siužetas, kartais turi kelias priimtas vaizdo versijas iš karto.

Ikonografinių vaizdų pokyčius lemia ne tik epochos stilistinių ar meninių ypatybių pokyčiai, bet ir autorių nuorodos į skirtingus literatūros š altinius.

Viduramžių menininkai turėjo knygų pavyzdžius. Juose buvo trumpai aprašyti būdingi veikėjų bruožai, taip pat siužeto kompozicijų vaizdavimo diagramos. Visa tai leido dailininkams be menkiausios klaidos perteikti tradicinius ikonografinius kanonus.

Ritualiniai veiksmai

Krikščioniška ikonografija dalyvauja ne tik kuriant vaizdus. Jis taip pat naudojamas ritualams. Pavyzdžiui, krikščioniškoji kultūra turi išplėtotą maldos procesijų ikonografiją. Senovėje tai padėjo sukurti karinio triumfo įvaizdį. Žodis „ikonografija“pasaulietiniame sakratizuotame kultenaudojamas karaliaus karūnavimo metu arba organizuojant imperatoriškąsias laidotuves.

Sistemos kūrimas

Ikonografija, kaip taisyklė, siejama su bažnytinėmis apeigomis ir garbinimu. Iš tiesų, būtent šiose srityse griežtų taisyklių taikymas ir formos reguliavimas yra tos būtinos sąlygos, kurios leidžia perduoti turinį be klaidų ir savavališko interpretavimo.

Tuo pačiu ikonografija yra sistema, objektyviai atspindinti kultūrinių ir istorinių procesų eigą. Ji yra neatsiejamai susijusi tiek su siužeto kontūru, tiek su tam tikrai epochai būdingais vaizdais, poetika ir stiliumi. Šiuo atžvilgiu, nepaisant jų stabilumo, ikonografinės schemos turi tam tikrą mobilumą. Jie vystosi dėl daugialypių meninių vaizdų sąsajų su įvairiomis kultūros sferomis, taip pat su politine ir socialine istorija.

Žinoma, didelė ikonografijos svarba religijoje ir oficialiose Senovės Romos, Senovės Graikijos ir Senovės Egipto ceremonijose leido jai tapti viena iš sudedamųjų ne tik šių valstybių, bet ir šių valstybių meno dalių. visas senovės pasaulis.

Stačiatikybės ikonografija

Krikščioniškosios tradicijos dailė pasiekė tokį precedento neturintį aukštį dėl to, kad šio mokymo esmė yra Dievo Žodžio įsikūnijimo poreikis, liudijantis Jo paveikslą. Ikonografija tapo svarbia ortodoksų meno sritimi ir dėl Kristaus atpažinimo svarbos. Be to, bažnyčia visada laikėsi nuomonės, kad ikona turi turėti dogmatikosatvaizdo autentiškumas, atitinkantis sakralinį tekstą. Tuo pačiu atvaizdo prasmę atskleidžia ir išgrynina bažnyčia savo pamokslų eigoje.

Ikonografijos teorinis pagrindas

Šventieji tėvai atkakliai kovojo su ikonoklastine erezija. Tam jie sukūrė atvaizdo doktriną. Tai buvo teorinis ortodoksų ikonografijos pagrindas. Anot jo, visi vaizdai tikrai turi būti koreliuojami su Biblijos tekstais, himnografijos, šlovinimo, homiletikos ir hagiografijos kūriniais. Tai lėmė kai kurių ikonografinių schemų, kurios nepakitusios būsenos atkeliavo pas mus nuo ankstyvųjų krikščionybės laikų, nekintamumo priežastis. Tačiau, kita vertus, buvo pastebėtas ir naujos krypties atsiradimas vaizdinėse formose. Tokia dinamika buvo tam tikras atsakas į esamas teologines problemas.

Bažnyčios architektūra

Kurioje dar srityje vartojama „ikonografijos“sąvoka? Šis žodis šiuolaikiniame moksle vartojamas ir bažnyčios architektūrai apibūdinti. Ikonografija neatsiejama nuo architektūros. Ši koncepcija taikoma architektūriniams pastatų modeliams, taip pat tiems jų elementams, kurie turi istorinę ar sakralinę reikšmę.

Šventieji vienetai taip pat suprantami kaip ikonografija. Pavyzdžiui, „Šventojo kapo matas“. Ikonografija gali suteikti architektūros paminklams tam tikrą simbolinę reikšmę. Ir jei stebime nuolatinį tam tikrų tipologinių bruožų pasikartojimą, tai čia negalime kalbėti apie duoklę meno tradicijoms. Tai savotiškas požiūrisleidžia sukurti gana prasmingą struktūros vaizdą.

Meno studijos

Šioje srityje ikonografija yra mokslinė kryptis. Pagrindinis jos tyrimo objektas yra vaizduojamojo meno motyvai ir temos.

Šiame kontekste ikonografija naudojama siužetui, simboliams ir figūroms interpretuoti. Šis metodas buvo sukurtas XIX amžiaus viduryje. Rusijos, Didžiosios Britanijos, Vokietijos ir Prancūzijos mokslininkai pradėjo jį naudoti siekdami išspręsti viduramžių meno studijų problemas.

Ikonografijos pagalba tampa įmanoma ištirti tiesioginį teksto ir vaizdo ryšį.

Iki XIX amžiaus antrosios pusės vidurio. ši kryptis imta laikyti pagrindine krikščioniškosios senienos disciplina, kuri remiasi bažnytiniu-istoriniu požiūriu ir aprašomaisiais vaizdų klasifikavimo principais.

Rusijoje ikonografinis metodas stipriai išplėtotas dėl F. I. Buslajevo darbų. Tyrinėdamas senovinius rankraščius, papuoštus miniatiūromis, jis padarė išvadą, kad tarp žodžių ir vaizdų yra tam tikrų gilių sąsajų. Be to, jie yra specifinis viduramžių kultūros bruožas. Buslajevas įžvelgė ikonos bruožus jos turinyje. Pasak mokslininko, bažnytinis menas yra didžiulė Šventojo Rašto iliustracija. Jis pastebėjo tame pačiame amžiuje sukurtų vaizduojamojo meno ir literatūros paminklų stilistinę vienovę.

Ikonografija rašant šventųjų veidus

Žodis „piktograma“turi graikiškas šaknis. Išvertus iš šios kalbos, tai reiškia „portretas“arba „vaizdas“. Per laikotarpį, kaiBizantijoje vyko krikščioniškojo meno formavimasis, šiuo žodžiu buvo kalbama apie bet kokį Dievo Motinos, Išganytojo, Šventojo Angelo atvaizdą ir Šventosios istorijos įvykius. Be to, tai buvo neatsižvelgiama į tai, ar šis paveikslas buvo molbertas, monumentalus ar skulptūrinis.

Šiuo metu žodis „piktograma“tariamas atsižvelgiant į vaizdą, į kurį tikintieji kreipiasi prašydami. Be to, jis gali būti mozaikinis, raižytas arba dažytas. Šia prasme šį žodį pradėjo vartoti meno istorikai, taip pat archeologai.

Kai ateiname į bažnyčią, taip pat skiriame sienų tapybą ir paveikslą, parašytą lentoje.

Krikščioniškojo įvaizdžio atsiradimas

Yra daug mokslinių hipotezių apie tam tikro rašto šventųjų veidų atsiradimą. Be to, šios teorijos yra gana prieštaringos. Tačiau stačiatikių bažnyčia į šį klausimą turi vienareikšmišką atsakymą. Ji teigia, kad šventas paveikslas yra Įsikūnijimo pasekmė. Ji remiasi ja, kuri yra pačios krikščionybės esmė.

Nuo stačiatikių tikėjimo atsiradimo piktograma laikoma objektu, kurio negalima pakeisti. Šį požiūrį sustiprino griežtos jo rašymo taisyklės, vadinamos kanonu. Pirmą kartą jie buvo suformuoti Bizantijoje XI–XII a., o po to buvo priimti Rusijoje.

Krikščioniško mokymo požiūriu ikona yra ypatinga ortodoksų krypties savęs atskleidimo ir saviraiškos rūšis, kurią atskleidė Susirinkimai ir ŠventiejiTėvai.

Bažnyčios priimtas kanonas sutvirtino ir sutvirtino kai kuriuos Dievybių atvaizdų bruožus, kurie juos skyrė nuo žemiškojo pasaulio.

Šiuo tikslu ortodoksų ikonografijoje menininkai laikėsi šių taisyklių:

• Figūros buvo pavaizduotos nejudančios (statiškos).
• Šventųjų ikonografija pabrėžė nežemišką pradžią jų veiduose.
• Buvo laikomasi spalvų ir vaizdų atspindėjimo auksiniame fone susitarimų.

Bėgant metams menas buvo praturtintas nauju turiniu. Pamažu keitėsi ir ikonų ikonografija. Jos schemos nuolat komplikuojasi. Ikonografijos mene pradėjo atsirasti kūrybinė kryptis. Menininkai pradėjo laisviau interpretuoti tradicines religines scenas. Visa tai lėmė, kad ikonografinių vaizdų vykdymas tapo ne taip griežtai reglamentuojamas.

Kristaus atvaizdai

Žinoma, kad ikonografijoje Gelbėtojas vadinamas Gelbėtoju. Jo atvaizdas yra svarbiausias stačiatikių vaizduojamajame mene. Pirmieji meistrai, padėję krikščioniškosios ikonų tapybos pamatus, siekė suprasti ir apibūdinti Viešpatį.

Šiandien galime pasakyti, kad Jėzaus Kristaus ikonografija alsuoja simbolika. Tačiau jis yra labai įvairus. Meistrų noras pateikti Dieviškąjį paveikslą nesuvokiamos aukščiausios esmės pavidalu sukėlė daugybę interpretacijų. Jėzus buvo ir gerasis ganytojas, ir teisėjas, žydų ir jaunimo karalius.

Pagal legendą, pirmoji Kristaus ikona buvo jo stebuklingas atvaizdas. Jis pasirodė ant audinio, kurį Dievo Sūnusnusišluostė veidą. Ši ikona stebuklingai išgydė karalių Avgarą Ostroeną, kuris sirgo raupsais. Vėliau šis veidas sudarė Jėzaus ikonografijos pagrindą, ypač Gelbėtojo, sukurto ne rankomis.

Seniausia ikona, išlikusi iki šių dienų, buvo VI amžiuje nutapytas paveikslas, kuris dabar saugomas Egipto Sinajaus vienuolyne.

Kristaus ikonografijoje yra ypatinga kryptis. Tai alegorinis vaizdinys, ypač populiarus ankstyviausiose krikščionybės raidos stadijose. Garsiausias iš jų – Piemuo ir Avinėlis. Kartais galite rasti Gelbėtojo atvaizdus pelikano pavidalu. Tais laikais buvo teigiama, kad šis paukštis jauniklius maitina savo mėsa, o tai simbolizuoja auką. Senoviniuose paveiksluose taip pat galite rasti delfino atvaizdą. Pažodiniu aiškinimu tai reiškia „skęstančiojo išgelbėjimas“, o tai reiškia žmonių sielas.

Rusiška Kristaus ikonografija susiformavo XI–XII a. Jis buvo išreikštas dviem pagrindiniais vaizdų tipais:

1. Šventasis Gelbėtojas. Šiuo atveju meistras Jėzaus veidą padėjo auksiniame arba b altame fone.
2. Kristus Pantokratas. Šis paveikslas stovėjo kristologinio ciklo centre. Šiai piktogramų grupei atstovauja „Gelbėtojas soste“, „Gelbėtojas valdžioje“, „Sielos gelbėtojas“, „Psichosteris“, „Olemonas“(gailestingas) ir kai kurie kiti vaizdai. Šiuo atveju Viešpats buvo vaizduojamas soste sėdinčių meistrų iki pečių, iki juosmens arba aukšto. Kairėje rankoje jis laikė Evangeliją arba ritinį. Dešinysis buvo sulenktas palaiminimo gestu. Aplink Gelbėtojo galvą buvo kryžiaus aureolė. Šis ypatingaselementas laikomas privalomu Kristaus ikonografijoje. Taip pat raudonų ir mėlynų drabužių derinys.

Apskritai ortodoksų ikonografijoje yra daugiau nei dešimt Jėzaus atvaizdų krypčių. Vienas iš jų – įvaizdis paauglystėje („Gelbėtojo Emanuelio“tipas). Ant kai kurių ikonų Kristus žiūrovui atrodo kaip žilas senis. Tai jo Senojo Denmi vaizdas. Aistros ciklas laikomas ypatinga kryptimi. Tai apima piktogramas „Nukryžiavimas“ir „Įkapinimas“, taip pat „Don't Cry Mene Mati“ir „Descent to Hell“. Kai kurie atvaizdai vaizduoja Kristaus auditoriją angelo rangu. Jie patvirtina jo dangiškąją dieviškąją esmę. Tai, pavyzdžiui, piktograma „Angel Good Silence“.

Prisikėlimo ikonografija atspindi tradicinį ortodoksų mokymą apie Viešpaties nužengimą į pragarą, apie Jo pergalę prieš mirtį ir mirusiųjų, kuriuos Jis išveda iš pragaro, prisikėlimą.

Dievo Motinos atvaizdai

Dievo Motinos paveikslas tikintiesiems atskleidžia dieviškojo ir žmogaus santykio gelmę. Mergelė Marija tapo Dievo motina. Tai yra, Dievo Motina. Ji suteikė Gelbėtojui gyvybę žmogaus prigimtyje. Ši motinystė yra antgamtinė. Galų gale, tai taip pat pažymi nepaaiškinamą sakramentą, kuris išsaugojo Jos nek altybę. Su tuo susijęs Dievo Motinos garbinimas.

Dievo Motinos pasirodymas mums žinomas iš seniausių jos atvaizdų. Be to, yra apie ją bažnyčios istorikų palikti aprašymai.

Dievo Motinos ikonografija numato jos atvaizdą tam tikrais drabužiais. Visų pirma ikonų tapytojai Mergelę Mariją aprengia maforium. Tai platūs viršutiniai drabužiai, kuriuos išskleidussudaro ratą. Maforiumo viduryje yra apvalus lizdas galvai. Jo kraštai prie kaklo yra aptraukti siauru arba plačiu kraštu. Maforija visada buvo dėvima ant tunikos. Jo ilgis buvo šiek tiek žemiau kelių. Tunika yra apatiniai marškinėliai, kurie siekia grindis. Dievo Motinos ikonografijoje šis drabužis visada yra mėlynas. Ši spalva laikoma nek alto grynumo simboliu. Tačiau gana retai tunika būna skirtingų atspalvių – tamsiai žalios arba tamsiai mėlynos.

To meto moterys visada užsidengė galvas. Mergelės ikonografijoje į tai atsižvelgta. Mergelės Marijos galvoje visada matome šviesią kepurėlę (plat), dengiančią ir pakeliančią jos plaukus. Ant jo yra dangtelis. Šis drabužis, kaip ir maforiumas, yra apvalus. Turi plyšį veidui. Lovatiesės ilgis iki alkūnių.

Dievo Motinos ikonografijoje toks šydas turi tamsiai raudonų atspalvių. Toks priėmimas primena karališkąją Mergelės Marijos kilmę ir kančias, kurias jai teko iškęsti. Be to, raudona šydo spalva rodo, kad Dievo Sūnus pasiskolino savo kraują ir kūną iš Dievo Motinos. Lentų kraštai apipjaustyti auksiniu kutu arba apvadu. Ši spalva yra Mergelės Marijos šlovinimo ženklas. Jis laikomas Jos buvimo dieviškoje šviesoje, taip pat Jos dalyvavimo Jėzaus Kristaus šlovėje ir Šventosios Dvasios malonės, kuri išliejo Palaimintąjį prasidėjimo momentu, simboliu.

Kartais Mergelės drabužiai vaizduojami auksu. Ši technika simbolizuoja Dievo malonę. Kartais ikonų tapytojai Mergelę Mariją aprengia mėlyna maforija.

Nepakeičiamas Mergelės galvos apdangalo aksesuaras -trys žvaigždės. Jie simbolizuoja jos amžinąją nek altybę. Faktas, kad ji yra Mergelė Viešpaties pradėjimo, jo gimimo momentu ir tokia išlieka po Dieviškojo Sūnaus gimimo. Be to, trys žvaigždės taip pat simbolizuoja Šventąją Trejybę.

Manoma, kad pirmąsias Dievo Motinos ikonas sukūrė evangelistas Lukas. Seniausi Mergelės Marijos atvaizdai priklauso II ir III a. Jų tyrinėtojai rado Romos katakombose. Dažniausiai Dievo Motina vaizduojama sėdinti su Kūdikėliu Jėzumi ant rankų. Mergelės soste ikonografijoje daugelis tyrinėtojų įžvelgia tokį atvaizdo tipą kaip Hodegetria.

Kitas iš labiausiai paplitusių Mergelės Marijos atvaizdų yra Eleusa arba Švelnumas. Tokio tipo ikonografija neaptinkama iki 10 a.

Dievo Motinos Orantos schema rado savo vietą bažnyčių tapyboje. Ikonografijoje ji žinoma kaip ženklas. Panašaus tipo piktograma yra Visa gailestingoji. Ant jų soste sėdi Dievo Motina ir ant kelių laiko Kūdikį Kristų. Gana retai Mergelė Marija vaizduojama be Dievo Sūnaus. Šio tipo piktogramos vadinamos Deesis. Ant jų galite pamatyti Mergelės atvaizdą, stovinčią maldos poza.