Religijos istorija pasakoja apie įvairių tautų dvasinius ieškojimus per amžius. Tikėjimas visada buvo žmogaus palydovas, įprasmino jo gyvenimą ir motyvavo ne tik laimėjimams vidinėje, bet ir pasaulietinėms pergalėms. Žmonės, kaip žinia, yra socialios būtybės, todėl dažnai stengiasi susirasti savo bendraminčių ir sukurti asociaciją, kurioje būtų galima kartu judėti užsibrėžto tikslo link. Tokios bendruomenės pavyzdys yra vienuolijų ordinai, į kuriuos priklausė to paties tikėjimo broliai, vienintys supratimą, kaip įgyvendinti mentorių priesakus.
Egipto atsiskyrėliai
Vienuolystė atsirado ne Europoje, ji kyla iš Egipto dykumų platybių. Čia jau IV amžiuje atsirado atsiskyrėlių, siekusių priartėti prie dvasinių idealų atokiai nuo pasaulio su jo aistra ir šurmuliu. Neradę sau vietos tarp žmonių, jie iškeliavo į dykumą, gyveno po atviru dangumi ar kokių nors pastatų griuvėsiuose. Dažnai prie jų prisijungdavo pasekėjai. Kartu jie dirbo, pamokslavo, meldėsi.
Vienuoliaipasaulis buvo skirtingų profesijų darbuotojai, ir kiekvienas atnešė kažką savo į bendruomenę. 328 metais Pachomijus Didysis, kadaise buvęs karys, nusprendė organizuoti brolių gyvenimą ir įkūrė vienuolyną, kurio veiklą reglamentavo chartija. Netrukus panašios asociacijos pradėjo atsirasti kitose vietose.
Žinių šviesa
375 m. Bazilijus Didysis suorganizavo pirmąją didelę vienuolinę draugiją. Nuo tada religijos istorija teka kiek kita linkme: kartu broliai ne tik meldėsi ir suvokė dvasinius dėsnius, bet ir tyrinėjo pasaulį, suvokė gamtą, filosofinius būties aspektus. Vienuolių pastangomis žmonijos išmintis ir žinios perėjo tamsiuosius viduramžių amžius nepasiklysdamos praeityje.
Skaitymas ir tobulėjimas mokslo srityje taip pat buvo Monte Cassino vienuolyno naujokų pareiga, kurią įkūrė Benediktas Nursietis, laikomas vienuolystės tėvu Vakarų Europoje.
Benediktinai
530 yra laikoma pirmojo vienuolijos ordino atsiradimo data. Benediktas garsėjo asketiškumu, aplink jį greitai susiformavo būrys pasekėjų. Jie buvo vieni pirmųjų benediktinų, kaip vienuoliai buvo vadinami jų vado garbei.
Brolių gyvenimas ir veikla vyko pagal Benedikto Nursiečio parengtą chartiją. Vienuoliai negalėjo pakeisti savo tarnybos vietos, turėti jokio turto ir turėjo visiškai paklusti abatui. Nuostatai numatė, kad maldos turi būti aukojamos septynis kartus per dieną, nuolatinis fizinis darbas, nubrėžtas valandomispoilsis. Chartijoje buvo nustatytas valgymo ir maldų laikas, bausmės nusik altėliams, būtinos perskaityti knygą.
Vienuolyno struktūra
Vėliau daugelis viduramžių vienuolinių ordinų buvo pastatyti pagal benediktinų regulą. Taip pat buvo išsaugota vidinė hierarchija. Vadovas buvo abatas, išrinktas iš vienuolių ir patvirtintas vyskupo. Jis tapo vienuolyno atstovu pasaulyje iki gyvos galvos, vadovavo broliams, padedamas kelių asistentų. Benediktinai turėjo visiškai ir nuolankiai paklusti abatui.
Vienuolyno gyventojai buvo suskirstyti į dešimties žmonių grupes, kurioms vadovavo dekanai. Abatas su prioru (asistentu) stebėjo, kaip laikomasi chartijos, tačiau svarbūs sprendimai buvo priimti po visų brolių susitikimo kartu.
Švietimas
Benediktinai tapo ne tik Bažnyčios pagalbininkais atveriant naujas tautas į krikščionybę. Tiesą sakant, būtent jų dėka šiandien žinome apie daugelio senovinių rankraščių ir rankraščių turinį. Vienuoliai užsiėmė knygų perrašymu, saugojo praeities filosofinės minties paminklus.
Išsilavinimas buvo privalomas nuo septynerių metų. Mokomieji dalykai buvo muzika, astronomija, aritmetika, retorika ir gramatika. Benediktinai išgelbėjo Europą nuo žalingos barbarų kultūros įtakos. Didžiulės vienuolynų bibliotekos, gilios architektūros tradicijos, žinios žemės ūkio srityje padėjo išlaikyti civilizaciją tinkamu lygiu.
Irimas ir atgimimas
Karolio Didžiojo valdymo laikais yra laikotarpis, kai benediktinų ordinas išgyveno sunkius laikus. Imperatorius įvedė dešimtinę Bažnyčios naudai, reikalavo, kad vienuolynai aprūpintų tam tikrą karių skaičių, atidavė vyskupų valdžiai didžiules teritorijas su valstiečiais. Vienuolynai pradėjo turtėti ir tapo skaniu kąsneliu kiekvienam, trokštančiam padidinti savo gerovę.
Pasaulio valdžios atstovai gavo galimybę kurti dvasines bendruomenes. Vyskupai transliavo imperatoriaus valią, vis labiau pasinėrusį į pasaulietinius reikalus. Naujųjų vienuolynų abatai tik formaliai sprendė dvasinius reikalus, mėgavosi aukų ir prekybos vaisiais. Sekuliarizavimo procesas paskatino dvasinių vertybių gaivinimo judėjimą, dėl kurio susiformavo nauji vienuolijų ordinai. Vienuolynas Cluny mieste tapo asociacijos centru 10 amžiaus pradžioje.
Kluniakai ir cistersai
Abė Bernonas gavo dvarą Aukštutinėje Burgundijoje kaip dovaną iš Akvitanijos hercogo. Čia, Cluny mieste, buvo įkurtas naujas vienuolynas, laisvas nuo pasaulietinės valdžios ir vasalinių santykių. Viduramžių vienuolijų ordinai patyrė naują pakilimą. Klinikai meldėsi už visus pasauliečius, gyveno pagal chartiją, išplėtotą remiantis benediktinų nuostatomis, bet griežtesniais elgesio ir kasdienybės klausimais.
XI amžiuje atsirado cistersų vienuolijos ordinas, dėl kurio tapo įprasta laikytis chartijos, kuri savo nelankstumu išgąsdino daugelį pasekėjų. Vienuolių skaičius labai išaugo dėl vieno iš ordino vadų Bernardo Kleriečio energijos ir žavesio.
Puiki minia
XI-XIII a., naujaKatalikų Bažnyčios vienuolijų ordinai pasirodė gausiai. Kiekvienas iš jų turi ką pasakyti istorijoje. Kamaldulos garsėjo griežta taisykle: neavėjo batų, sveikino save plakant, visai nevalgė mėsos, net jei sirgo. Kartūzai, kurie taip pat laikėsi griežtų taisyklių, buvo žinomi kaip svetingi šeimininkai, kurie labdarą laikė svarbiausia savo tarnybos dalimi. Vienas pagrindinių jų pajamų š altinių buvo pardavimas Chartreuse likeriu, kurio receptūrą sukūrė patys kartūzai.
Moterys taip pat prisidėjo prie vienuolinių ordinų viduramžiais. Vienuolynų, įskaitant vyrų, viršūnėje Fontevraud brolija buvo abatės. Jie buvo laikomi Mergelės Marijos vietininkais. Vienas iš skiriamųjų jų chartijos punktų buvo tylos įžadas. Begins – ordinas, susidedantis tik iš moterų – priešingai, neturėjo chartijos. Abatė buvo išrinkta iš pasekėjų, o visa veikla buvo nukreipta į labdaros kanalą. Beginksas gali palikti tvarką ir tuoktis.
Riterių-vienuolių ordinai
Kryžiaus žygių metu pradėjo atsirasti naujos rūšies asociacijos. Palestinos žemių užkariavimas vyko Katalikų bažnyčios raginimu išlaisvinti krikščionių šventoves iš musulmonų rankų. Į rytines žemes buvo išsiųsta daug piligrimų. Jie turėjo būti saugomi priešo teritorijoje. Tai buvo dvasinių riterių ordinų atsiradimo priežastis.
Naujų asociacijų nariai, viena vertus, davė tris vienuolinio gyvenimo įžadus: skurdą, paklusnumą irabstinencija. Kita vertus, jie dėvėjo šarvus, visada su savimi turėdavo kardą, o prireikus dalyvaudavo karinėse kampanijose.
Riterių vienuolijų ordinai turėjo trigubą struktūrą: ją sudarė kapelionai (kunigai), broliai-kariai ir broliai-tarnai. Ordino vadovas – didysis magistras – buvo renkamas iki gyvos galvos, jo kandidatūrai pritarė aukščiausią valdžią asociacijai turėjęs popiežius. Vadovas kartu su priorais periodiškai rinkdavo skyrių (visuotinis susirinkimas, kuriame buvo priimami svarbūs sprendimai, tvirtinami ordino įstatymai).
Dvasinės ir vienuolinės asociacijos apėmė tamplierius, jonitus (hospitalerius), kryžiuočių ordiną, kardnešius. Visi jie buvo istorinių įvykių dalyviai, kurių svarbą vargu ar galima pervertinti. Kryžiaus žygiai su jų pagalba padarė didelę įtaką Europos ir viso pasaulio raidai. Šventosios išsivadavimo misijos gavo savo pavadinimą dėl kryžių, kurie buvo siuvami ant riterių rūbų. Kiekvienas vienuolinis ordinas simboliui perteikti naudojo savo spalvą ir formą, todėl išoriškai skyrėsi nuo kitų.
Krentanti valdžia
13 amžiaus pradžioje Bažnyčia buvo priversta susidoroti su daugybe kilusių erezijų. Dvasininkai prarado buvusį autoritetą, propagandistai kalbėjo apie būtinybę reformuoti ar net panaikinti bažnytinę santvarką, kaip nereikalingą klodą tarp žmogaus ir Dievo, smerkė didžiulius turtus, sutelktus ministrų rankose. Kaip atsakas pasirodė inkvizicija, skirta atkurti žmonių pagarbą Bažnyčiai. Tačiau naudingesnis vaidmuo šioje srityjeveiklą vaidino keršto vienuolijų ordinai, kurie visiškai atsisakė nuosavybės kaip būtinosios tarnybos sąlygos.
Pranciškus Asyžietis
1207 m. pradėjo formuotis pranciškonų ordinas. Jos vadovas Pranciškus Asyžietis savo veiklos esmę įžvelgė pamoksluose ir išsižadėjimuose. Jis buvo prieš bažnyčių ir vienuolynų steigimą, kartą per metus susitikdavo su savo pasekėjais tam skirtoje vietoje. Likusį laiką vienuoliai pamokslavo žmonėms. Tačiau 1219 m. popiežiaus reikalavimu vis dėlto buvo pastatytas pranciškonų vienuolynas.
Pranciškus Asyžietis garsėjo savo gerumu, gebėjimu lengvai ir su visu atsidavimu tarnauti. Jis buvo mylimas dėl savo poetinio talento. Praėjus dvejiems metams po mirties paskelbtas šventuoju, jis susilaukė daug pasekėjų ir atgaivino pagarbą Katalikų bažnyčiai. Skirtingais amžiais iš pranciškonų ordino susiformavo atšakos: kapucinų, tercų, minimų, observantų ordinas.
Dominique de Guzman
Bažnyčia taip pat rėmėsi vienuolinėmis asociacijomis kovodama su erezija. Vienas iš inkvizicijos pagrindų buvo dominikonų ordinas, įkurtas 1205 m. Jos įkūrėjas buvo Dominique'as de Guzmanas, nenumaldomas kovotojas su eretikais, gerbęs asketizmą ir skurdą.
Dominikonų ordinas kaip vieną iš pagrindinių savo tikslų pasirinko aukšto lygio pamokslininkų rengimą. Siekiant organizuoti tinkamas sąlygas mokymuisi, net sušvelnintos iš pradžių griežtos taisyklės, nurodančios broliams skurdą ir nuolatinį blaškymąsi po miestus. Tuo pačiu metu dominikonai nebuvo įpareigoti fiziškai dirbti: todėl visą savo laiką jie skyrė lavinimui ir maldai.
XVI amžiaus pradžioje Bažnyčią vėl ištiko krizė. Dvasininkų laikymasis prabangos ir ydų pakirto jų autoritetą. Reformacijos sėkmė privertė dvasininkus ieškoti naujų būdų, kaip atkurti buvusią garbę. Taip susiformavo Theatines ordinas, o paskui – Jėzaus draugija. Vienuolinės asociacijos siekė grįžti prie viduramžių ordinų idealų, tačiau laikas padarė savo. Nors daugelis ordinų tebeegzistuoja ir šiandien, iš jų buvusios šlovės liko nedaug.
