Jono evangelija yra vienas iš keturių krikščioniškosios evangelijos pasakojimų, įtrauktų į Šventojo Rašto kanoną. Yra žinoma, kad nė viena iš šių knygų nebuvo įrodyta autorystės, tačiau tradiciškai manoma, kad kiekvieną Evangeliją parašė keturi Kristaus mokiniai – apaštalai. Pasak Liono vyskupo Irenėjaus, tam tikras Polikratas, asmeniškai pažinojęs Joną, teigė, kad jis buvo vienos iš Gerosios Naujienos versijų autorius. Šios evangelijos vieta teologinėje ir teologinėje mintyje yra unikali, nes pats jos tekstas yra ne tik ir ne tiek Jėzaus Kristaus gyvenimo bei įsakymų aprašymas, kiek Jo pokalbių su mokiniais pristatymas. Ne be reikalo daugelis tyrinėtojų mano, kad pats pasakojimas susiformavo veikiant gnosticizmui, o tarp vadinamųjų eretiškų ir neortodoksinių judėjimų jis buvo labai populiarus.
Ankstyvasis Jono evangelijos aiškinimas
Krikščionybė iki IV amžiaus pradžios to nepadarėbuvo dogmatiškas monolitas, greičiau doktrina, kuri iki tol nebuvo žinoma helenų pasauliui. Istorikai mano, kad Jono evangelija buvo tekstas, kurį antikos intelektualinis elitas priėmė teigiamai, nes jis pasiskolino savo filosofines kategorijas. Šis tekstas labai įdomus dvasios ir materijos, gėrio ir blogio, pasaulio ir Dievo santykio aiškinimo srityje. Ne veltui Jono evangelijos pradėtame prologe kalbama apie vadinamąjį Logosą. „Dievas yra Žodis“, – atvirai skelbia Šventojo Rašto autorius (Jono evangelija: 1, 1). Tačiau Logos yra viena svarbiausių antikinės filosofijos kategorinių struktūrų. Susidaro įspūdis, kad tikrasis teksto autorius buvo ne žydas, o graikas, turintis puikų išsilavinimą.
Klausimas apie Prolog
Jono evangelijos pradžia atrodo labai paslaptinga – vadinamasis prologas, tai yra 1–18 skyriai. Šio teksto supratimas ir interpretavimas ilgainiui tapo kliūtimi ortodoksinėje krikščionybėje, kuria remiantis buvo išvesti teologiniai pasaulio sukūrimo pagrindimai ir teodicija. Pavyzdžiui, paimkime garsiąją frazę, kuri sinodaliniame vertime atrodo taip: „Viskas prasidėjo per Jį (tai yra per Dievą), o be Jo neatsirado nieko, kas atsirado“(Jn: 1, 3). Tačiau pažvelgus į graikišką originalą, paaiškėja, kad yra du seniausi šios Evangelijos rankraščiai su skirtinga rašyba. Ir jei vienas iš jų patvirtina stačiatikių vertimo variantą, tada antrasis skamba taip: „Viskas prasidėjo per Jį ir be Jonieko neatsirado“. Be to, abi versijas naudojo bažnyčios tėvai ankstyvosios krikščionybės laikais, tačiau vėliau tai buvo pirmoji versija, kuri įėjo į bažnyčios tradiciją kaip „ideologiškai teisingesnė“.
Gnostika
Ši ketvirtoji evangelija buvo labai populiari tarp įvairių ortodoksinių krikščionybės dogmų priešininkų, kurie buvo vadinami eretikais. Ankstyvaisiais krikščionybės laikais jie dažnai buvo gnostikai. Jie neigė kūnišką Kristaus įsikūnijimą, todėl daugelis šios Evangelijos teksto ištraukų, pateisinančių grynai dvasinę Viešpaties prigimtį, jiems patiko. Gnosticizmas taip pat dažnai priešpastato Dievą, esantį „aukščiau už pasaulį“, ir mūsų netobulos būties Kūrėją. O Evangelija pagal Joną duoda pagrindo manyti, kad blogio viešpatavimas mūsų gyvenime visai nekyla iš Dangiškojo Tėvo. Jame dažnai kalbama apie Dievo ir Pasaulio priešpriešą. Nenuostabu, kad vienas pirmųjų šios Evangelijos aiškintojų buvo vienas iš garsiojo gnostiko Valentino – Herakleono mokinių. Be to, tarp ortodoksijos priešininkų buvo populiarūs jų pačių apokrifai. Tarp jų buvo vadinamieji „Jono klausimai“, kuriuose buvo kalbama apie slaptus žodžius, kuriuos Kristus pasakė savo mylimam mokiniui.
Origeno šedevras
Taip prancūzų tyrinėtojas Henri Cruzel pavadino senovės teologo komentarus apie Jono evangeliją. Savo darbe Origenas kritikuoja gnostinį požiūrį į tekstą, kartu plačiai cituodamas savo oponentą. Tai egzegetinis kūrinys, kuriameŽinomas graikų teologas, viena vertus, prieštarauja netradicinėms interpretacijoms, kita vertus, jis pats kelia keletą tezių, tarp jų ir tas, kurios susijusios su Kristaus prigimtimi (pavyzdžiui, jis mano, kad žmogus turi pasitraukti nuo savo savo esmę angeliškajai), kurios vėliau buvo laikomos eretikais. Visų pirma, jis taip pat naudoja Jn:1, 3 vertimą, kuris vėliau buvo pripažintas nepatogiu.
Jono Chrizostomo evangelijos aiškinimas
Ortodoksija didžiuojasi savo garsiuoju Šventojo Rašto aiškintoju. Jie teisėtai yra Jonas Chrysostomas. Jo šios evangelijos aiškinimas įtrauktas į didžiulį Šventojo Rašto aiškinimo kūrinį, pradedant Senuoju Testamentu. Jis demonstruoja didelę erudiciją, stengiasi išryškinti kiekvieno žodžio ir sakinio prasmę. Jo interpretacija atlieka daugiausia poleminį vaidmenį ir yra nukreipta prieš ortodoksijos priešininkus. Pavyzdžiui, Jonas Chrysostomas pagaliau pripažįsta aukščiau aprašytą vertimo Jonas:.1, 3 variantą kaip eretišką, nors prieš jį jį naudojo gerbiami Bažnyčios tėvai, ypač Klemensas Aleksandrietis.
Kai Evangelija buvo aiškinama politiškai
Gal tai skamba stebėtinai, bet Šventojo Rašto aiškinimas taip pat buvo naudojamas masinėms represijoms, nepriimtinų žmonių naikymui ir žmonių medžioklei pateisinti. Šis reiškinys ryškiausiai pasireiškia Romos katalikų bažnyčios istorijoje. Kuriant inkviziciją, teologai naudojo 15 Jono evangelijos skyrių, kad pateisintų eretikus sudeginus ant laužo. Jei skaitome Šventojo Rašto eilutes, jos suteikia mums palyginimąViešpats su vynmedžiu ir jo mokiniai su šakelėmis. Taigi, studijuodami Jono evangeliją (15 skyrius, 6 eilutė), galite rasti žodžių apie tai, ką reikėtų daryti su tais, kurie nepasilieka Viešpatyje. Jos, kaip ir šakos, nupjaunamos, surenkamos ir metamos į ugnį. Viduramžių kanonų teisės teisininkai sugebėjo šią metaforą interpretuoti pažodžiui, taip suteikdami leidimą žiaurioms egzekucijoms. Nors Evangelijos pagal Joną prasmė šiam aiškinimui visiškai prieštarauja.
Viduramžių disidentai ir jų interpretacija
Romos Katalikų Bažnyčios valdymo laikais jai buvo pasipriešinta
buvo vadinamieji eretikai. Šiuolaikiniai pasaulietiniai istorikai mano, kad tai buvo žmonės, kurių pažiūros skyrėsi nuo dvasinės valdžios „padiktuotų iš viršaus“dogmų. Kartais jie būdavo organizuojami į kongregacijas, kurios taip pat vadindavosi bažnyčiomis. Patys grėsmingiausi katalikų varžovai šiuo atžvilgiu buvo katarai. Jie turėjo ne tik savo dvasininkiją ir hierarchiją, bet ir teologiją. Jų mėgstamiausia eilė buvo Jono evangelija. Jie išvertė jį į nacionalines kalbas tų šalių, kuriose juos palaikė gyventojai. Mums atkeliavo tekstas oksitanų kalba. Jame jie laikėsi tos Prologo vertimo versijos, kurią oficialioji bažnyčia atmetė, manydami, kad tokiu būdu galima pateisinti Dievui priešingo blogio š altinio buvimą. Be to, aiškindami tą patį 15 skyrių, jie akcentavo įsakymų vykdymą ir šventą gyvenimą, o ne dogmų laikymąsi. Kas seka Kristumi, vertas vadintis Jo draugu – tokią išvadą jie padarė iš Evangelijos pagal Joną. Įvairių Šventojo Rašto teksto interpretacijų nuotykiai yra gana pamokantys ir liudija, kad bet koks Biblijos aiškinimas gali būti panaudotas ir žmogaus labui, ir jo žalai.
