Pastaruoju metu pastebima ryški augančio susidomėjimo religija tendencija ir ne kartą girdėjome, kad šiuolaikinės Rusijos teritorijoje tebegyvena pagonybė ir krikščionybė. Dvigubas tikėjimas Rusijoje yra reiškinys, apie kurį vis dar plačiai diskutuojama. Pabandysime išsamiai suprasti šią problemą.
Koncepcija
Dvigubas tikėjimas – tai visuotinai priimtame tikėjime kito tikėjimo ženklų buvimas. Kalbant apie mūsų šalį, šiuo metu Rusijoje krikščionybė taikiai sugyvena su pagonybės aidais. Stačiatikiai vis dar švenčia Maslenitsa, su malonumu degina kaliausę ir mėgaujasi blynais. Verta paminėti, kad ši pavasario pradžios diena švenčiama prieš gavėnią. Šia prasme įprasta kalbėti apie sinkretizmą, tai yra apie tikėjimo nedalumą ir tarsi taikų sambūvį. Tačiau stačiatikybė ir pagonybės kultai taip lengvai nesusitvarkė.
Neigiama sąvokos konotacija
Dvigubo tikėjimo reiškinys atsirado viduramžiais, šis žodis vaizduojamas pamokslų tekstuose, parašytų prieš stačiatikius, kurie ir toliau garbino pagonių dievus.
Įdomu pastebėti, kad sąvoka „liaudisreligingumas“iš pirmo žvilgsnio atrodo identiškas „dvigubo tikėjimo“apibrėžimui, tačiau giliau paanalizavus aiškėja, kad pirmuoju atveju kalbama apie taikų egzistavimo būdą, o antruoju – apie konfrontacijos buvimą. Dvigubas tikėjimas reiškia konfliktą tarp senojo ir naujojo tikėjimo.
Apie pagonybę
Dabar pakalbėkime apie šį terminą. Prieš Rusijos krikštą senovės slavams religiją pakeitė pagonybė. Priėmus krikščionybę, šis terminas vis dažniau buvo vartojamas kalbant apie nekrikščionišką, „svetimą“(svetimą, eretišką) veiklą. Žodis „pagonys“pradėtas laikyti keiksmažodžiu.
Pagal Y. Lotmaną, pagonybė (senoji rusų kultūra) negali būti laikoma kažkuo neišsivysčiusiu, palyginti su krikščionių religija, nes ji taip pat tenkino poreikį tikėti, o paskutiniais savo egzistavimo tarpsniais gerokai priartėjo prie monoteizmo.
Rusijos krikštas. Dvigubas tikėjimas. Taikus įsitikinimų sambūvis
Kaip minėta anksčiau, prieš priimant krikščionybę, slavų pagonybė buvo tam tikras tikėjimas, tačiau Rusijoje nebuvo uolių naujojo tikėjimo gynėjų ir priešininkų. Žmonės, priimdami krikštą, nesuprato, kad stačiatikybės priėmimas turėtų reikšti pagoniškų ritualų ir tikėjimų atmetimą.
Senovės rusai prieš krikščionybę aktyviai nekovojo, tiesiog kasdieniame gyvenime žmonės ir toliau laikėsi anksčiau priimtų ritualų, nepamiršdami naujosios religijos.
Krikščionybė buvo papildyta ryškiais įvaizdžiais, būdingais buvusiems tikėjimui. Žmogus galėtų būti pavyzdingas krikščionis irtai likti pagonybe. Pavyzdžiui, Velykų dieną žmonės galėjo garsiai šaukti miško šeimininkams apie Kristaus prisikėlimą. Velykiniai pyragaičiai ir kiaušiniai taip pat buvo siūlomi pyragaičiams ir goblinams.
Atviros imtynės
Tačiau dvigubas tikėjimas Rusijoje ne visada pasižymėjo ramaus sambūvio pobūdžiu. Kartais žmonės kovojo „dėl stabų sugrįžimo“.
Tiesą sakant, tai buvo išreikšta supriešinus žmonių magus prieš naują tikėjimą ir galią. Buvo tik trys atviri susidūrimai. Žinoma, kad kunigaikščių valdžios atstovai jėgą naudojo tik tais atvejais, kai pagonybės gynėjai ėmė gąsdinti žmones ir sėti sumaištį.
Apie krikščionybės toleranciją Rusijoje
Teigiamas naujosios religijos aspektas buvo didelis jos tolerancija nusistovėjusioms tradicijoms. Kunigaikščio valdžia elgėsi išmintingai, švelniai pritaikydama žmones prie naujojo tikėjimo. Yra žinoma, kad Vakaruose valdžia bandė visiškai atsikratyti nusistovėjusių papročių, kurie išprovokavo ilgus karus.
Rusijos stačiatikių bažnyčios institutas krikščioniško turinio idėjas įtraukė į pagoniškus įsitikinimus. Garsiausi pagonybės atgarsiai neabejotinai yra tokios šventės kaip Koliada ir Užgavėnės.
Tyrimų nuomonės
Dvejopo tikėjimo reiškinys Rusijoje negalėjo palikti abejingų įvairių kartų visuomenės ir iškilių protų.
Ypač rusų filologas N. M. Galkovskis atkreipė dėmesį, kad žmonės priėmė stačiatikių krikščionybę, bet giliai nežinojotai tikėjimas ir, nors ir netyčia, neatsisakė pagoniškų tikėjimų.
Visuomenės veikėjas D. Obolenskis taip pat pažymėjo, kad tarp krikščionybės ir liaudies tikėjimų nėra priešiškumo, ir nustatė 4 jų sąveikos lygius, kurie atspindi skirtingą krikščioniškų idėjų ir pagoniškų tikėjimų sąsajų laipsnį.
Moksliniai marksistai Sovietų Sąjungoje protestavo prieš paprastų žmonių neišmanymą ir tvirtino, kad dauguma jų sąmoningai priešinosi krikščionių tikėjimui.
Sovietų archeologas B. A. Rybakovas atvirai kalbėjo apie priešiškumą tarp stačiatikybės ir liaudies tikėjimų.
Glasnost laikais kai kurie sovietų mokslininkai, tokie kaip T. P. Pavlovas ir Yu. V. Kryanevas kalbėjo apie atviro priešiškumo nebuvimą, tačiau išplėtojo idėją, kad krikščioniškasis asketizmas nėra artimas optimistinei pagoniškos kultūros nuotaikai.
B. Uspenskio ir Y. Lotmano idėjos atspindėjo Rusijos kultūros dvilypumo sampratą.
Feministės visiškai paneigė teigiamą krikščioniškojo mokymo pusę ir apibrėžė jį kaip „vyrišką“ideologiją, nukreiptą prieš senovės Rusijos „moteriškų“tikėjimų sistemą. Pasak M. Matosiano, bažnyčia negalėjo visiškai atsikratyti pagoniškos kultūros dėl to, kad moterys sugebėjo modifikuoti ir subalansuoti krikščionybę su pagoniškomis apeigomis.
Žymi figūra Yves. Levinas reiškia, kad dauguma tyrinėtojų bandė atskirti stačiatikių ir senovės tikėjimus, negalvodami, kad tarp jų yra net menkiausio sutapimo. Apskritai autorius pažymi, kad dvejopo tikėjimo buvimo sąvokos neturėtų būtimenkinanti prasmė.
Rusijos krikštas. Politinė reikšmė
Religinis ir politinis įvykis buvo krikščionybės priėmimas. Dvigubas tikėjimas atsirado dėl stačiatikybės idėjų primetimo pagoniškoms tradicijoms. Šį reiškinį pakankamai lengva suprasti, nes tikėjimo priėmimas yra sudėtingas procesas, kuriam įgyvendinti turi praeiti šimtmečiai. Žmonės negalėjo atsisakyti slavų įsitikinimų, nes tai buvo šimtmečių senumo kultūra.
Atkreipkime dėmesį į asmens, kuris inicijavo krikšto apeigas, asmenybę. Kunigaikštis Vladimiras toli gražu nebuvo linkęs į šventumą. Yra žinoma, kad jis nužudė savo brolį Jaropolką, viešai išprievartavo sugautą princesę ir taip pat priėmė žmonių aukojimo ritualą.
Atsižvelgiant į tai, nėra be pagrindo manyti, kad krikščionybės priėmimas buvo būtinas politinis žingsnis, leidęs Vladimirui sustiprinti kunigaikščio statusą ir padaryti prekybinius santykius su Bizantija produktyvesnius.
Kodėl pasirinkta krikščionybė
Taigi, dvigubo tikėjimo problema iškilo priėmus krikščionybę, bet ar princas Vladimiras galėjo paversti Rusiją kitu tikėjimu? Pabandykime tai išsiaiškinti.
Žinoma, kad islamo perėmimas senovės Rusijoje buvo neįmanomas. Šioje religijoje yra uždrausta vartoti svaiginančius gėrimus. Princas negalėjo sau to leisti, nes bendravimas su būriu buvo labai svarbus ritualas. Bendras valgis, be jokios abejonės, reiškė alkoholio vartojimą. Atsisakyti tokio išlaisvinimo galėtųsukelti pražūtingų pasekmių: princas gali prarasti būrio palaikymą, o tai negalėjo būti leidžiama.
Vladimiras atsisakė derėtis su katalikais.
Princas atsisakė žydų, nurodydamas, kad jie yra išsibarstę po žemę ir jis nenori tokio likimo rusams.
Taigi, princas turėjo priežasčių atlikti krikšto ritualą, dėl kurio atsirado dvigubas tikėjimas. Greičiausiai tai buvo politinis įvykis.
Kijevo ir Novgorodo krikštas
Pagal mus pasiekusius istorinius duomenis, Rusijos krikštas buvo pradėtas Kijeve.
Pagal N. S. Gordienkos aprašytus liudijimus, galime daryti išvadą, kad krikščionybę primetė kunigaikštis Vladimiras įsakymu, be to, jį priėmė jam artimi asmenys. Vadinasi, nemaža dalis paprastų žmonių šiame rituale neabejotinai galėjo įžvelgti senovės rusų tikėjimo atsimetimą, dėl kurio atsirado dvigubas tikėjimas. Ši liaudies pasipriešinimo apraiška aiškiai aprašyta Kiro Bulychevo knygoje „Rusijos paslaptys“, kurioje rašoma, kad novgorodiečiai kovėsi beviltišką kovą už slavų tikėjimą, tačiau po pasipriešinimo miestas pakluso. Pasirodo, žmonės nejautė dvasinio poreikio priimti naują tikėjimą, todėl galėjo turėti neigiamą požiūrį į krikščioniškas apeigas.
Jei kalbėtume apie tai, kaip krikščionybė buvo priimta Kijeve, tai čia viskas buvo visiškai kitaip nei kituose miestuose. Kaip savo veikale „Senovės Rusija ir Didžioji Stepė“pažymi L. N. Gumiliovas, visi, atvykę į Kijevą ir norintys ten gyventi, turėjo priimti stačiatikybę.
Krikščionybės religijos aiškinimas Rusijoje
Taigi, priėmus tikėjimą, kaip paaiškėjo, krikščioniškos tradicijos ir pagoniškos apeigos glaudžiai įsiskverbė viena į kitą. Manoma, kad dvigubo tikėjimo laikas yra XIII–XIV a.
Tačiau Stoglav (1551 m.) buvo pažymėta, kad net dvasininkai naudojo pagoniškas apeigas, pavyzdžiui, kai kurį laiką padėdavo po sostu druska, o paskui perleisdavo ją žmonėms gydyti negalavimus.
Be to, yra pavyzdžių, kai vienuolis, turėjęs didelius turtus, visus pinigus išleido ne žmonių gyvenimo gerinimui, o bažnyčios reikmėms. Po to, kai jis prarado visus materialinius turtus ir tapo elgeta, žmonės nuo jo nusisuko, o jis pats nustojo rūpintis šventojo gyvenimu. Todėl visas savo lėšas jis išleido ne sielai išgelbėti, o trokšdamas atlygio.
Kaip savo tyrime pažymi Froyanovas I. Ya., Senoji Rusijos stačiatikių bažnyčia buvo veikiau vergovė. Bažnyčios institucija buvo užimta valstybinėmis funkcijomis ir buvo įtraukta į viešąjį gyvenimą, o tai nesuteikė dvasininkams galimybės skleisti krikščionybę tarp paprastų žmonių, todėl nesistebėkite pagoniškų tikėjimų stiprumu ikimongolizmo laikais. Rusija.
Dvejopo tikėjimo apraiškos, be Maslenicos, šiandien yra minėjimas prie kapinių, kai patys žmonės valgo ir „gydo“mirusiuosius.
Kita garsi šventė yra Ivano Kupalos diena, sutampanti su Jono Krikštytojo gimimu.
Pateikta labai įdomi pagoniškų ir krikščioniškų tikėjimų apraiškakalendorius, kur prie šventojo vardo pridedamas koks nors vardas, pavyzdžiui, Vasilijus Kapelnikas, Jekaterina Sannitsa.
Taigi reikia pripažinti, kad dvigubas tikėjimas Rusijoje, susiformavęs ne be senovės rusų tradicijų dalyvavimo, suteikė stačiatikybei mūsų Žemėje originalių bruožų, nestokojančių savo žavesio.
