Samadhi būsena (sanskr. समाधि, taip pat samapatti arba samadhi) – budizme, induizme, džainizme, sikizme ir jogos mokyklose reiškia aukštesnės meditacinės sąmonės būseną. Jogos ir budizmo tradicijose tai yra meditacinis įsisavinimas, transas, pasiekiamas praktikuojant dhyana. Seniausiose budistų sutose, kuriomis remiasi keli šiuolaikiniai Vakarų Theravados mokytojai, samadhi būsena reiškia šviesaus proto, kuris iš prigimties yra lygus ir dėmesingas, vystymąsi.
Budizme
Budizme tai yra paskutinis iš aštuonių kilnaus aštuonšalio kelio elementų. Aštanga jogos tradicijoje aštuntoji ir paskutinė dalis, nurodyta Patandžali jogos sutrose.
Pasak Rhyso Davidso, pirmasis patvirtintas termino „samadhi būsena“vartojimas sanskrito literatūroje buvo Maitri Upanišadoje.
Dhyana praktikos, kurios kulminacija yra samadhi, ištakos yra ginčytinas dalykas. Pasak Bronkhorsto, dhyana buvo budistų išradimas, o Aleksandras Winnas teigia, kad ji buvo įtraukta į brahminų praktiką dar anksčiau.budizmo atsiradimas, pavyzdžiui, nikajų tradicijoje, kurios pagrindas priskiriamas Alarai Kalamai ir Uddakai Ramaputtai. Šios praktikos buvo derinamos su sąmoningumu ir įžvalga ir gavo naują interpretaciją. Kalupahana taip pat tvirtina, kad Buda „grįžo prie meditacijos praktikų“, kurių išmoko iš Alaros Kalamos ir Uddaka Ramaputta.
Etimologija ir reikšmė
Sąvoka „samadhi“kilusi iš šaknies „sam-dha“, kuri reiškia „susirinkti“arba „sujungti“, todėl dažnai verčiama kaip „susikaupimas“arba „proto suvienijimas“. Ankstyvuosiuose budistiniuose tekstuose samadhi būsena taip pat siejama su terminu „samatha“– ramus buvimas. Komentarų tradicijoje samadhi apibrėžiamas kaip ekaggata, proto kryptingumas (Cittass'ekaggatā).
Budhagosa samadhi apibrėžia kaip sąmonės ir sąmonę tolygiai ir teisingai lydinčių elementų sutelkimą į vieną būseną, dėl kurios sąmonė ir ją lydintys reiškiniai yra tolygiai sutelkti į vieną objektą, be sklaidos. Pasak Buddhagosos, Theravada Pali tekstuose minimi keturi samadhi tipai:
- Momentinis susikaupimas (hanikasamadhi): psichikos stabilizavimas, atsirandantis vipasanos metu.
- Išankstinis susikaupimas (parikammasamadhi): atsiranda dėl pradinių meditatoriaus pastangų sutelkti dėmesį į meditacijos objektą.
- Prieigos susikaupimas (upakarasamadhi): atsiranda, kai išsklaidomos penkios kliūtys, kai yra jhana ir atsiranda „dvigubas ženklas“(patibhaganimitta).
- Koncentracijaįsisavinimas (appanasamadhi): visiškas proto panardinimas į meditaciją ir visų keturių jhanų stabilizavimas.
Vaidmuo
Samadhi reiškinys yra paskutinis iš aštuonių kilnaus aštuoniakrypčio kelio elementų. Jis dažnai interpretuojamas kaip dhyana, tačiau tradicinėse sutose terminų „samadhi“ir „dhyana“reikšmės nesutampa. Pati samadhi yra vienos krypties koncentracija, tačiau dhyanoje ji naudojama pradinėse stadijose, kad būtų pasiekta pusiausvyros ir sąmoningumo būsena. Dhyana praktika leidžia išlaikyti sąmoningą prieigą prie pojūčių, išvengiant pirminių reakcijų į juslinius įspūdžius.
Kilnus aštuonialypis kelias
Taurusis aštuonialypis kelias – tai puiki savęs pažinimo ir tobulėjimo tradicija, kuri prasideda nuo to, kad žmogus nori palikti savo „namus“arba komforto zoną, o po parengiamųjų praktikų pradeda dirbti su dhyana. Pali kanone aprašomos aštuonios progresuojančios dhyanos būsenos: keturios formos meditacijos (rupa jhana) ir keturios beformės meditacijos (arupajanas), nors ankstyvuosiuose tekstuose keturioms beformėms meditacijoms terminas dhyana nevartojamas, vadinant jas ayatana (dimensija, sfera, pamatas).. Devintoji forma yra Nirodha-Samapatti.
Pasak Bronkhorsto, keturios rupos džanos gali būti originalus Budos indėlis į Indijos religiją. Jie sudarė alternatyvą skausmingai asketiškai džainų praktikai. Arupa jhana buvo pagrįsta ne budistinėmis asketinėmis tradicijomis. Pasak Kranglo, meditacijos praktikų plėtra senovės Indijoje buvo sudėtinga Vedų ir ne Vedų tradicijų sąveika.
Santykiai
Pagrindinė ankstyvojo budizmo tyrimo problema yra dhyanos ir samadhi meditacijos santykis. Budizmo tradicija sujungė dvi jhana vartojimo tradicijas. Egzistuoja tradicija, kuri pabrėžia, kad supratimo pasiekimas (bodhi, prajna, kensho) yra pabudimo ir išsivadavimo (samadhi) priemonė.
Šią problemą sprendė keli žinomi mokslininkai, įskaitant Tilmaną Vetterį, Johannesą Bronkhorstą ir Richardą Gombrichą. Schmithauzenas pažymi, kad keturių kilnių tiesų, kurios sudaro „išlaisvinančią įžvalgą“, kuri pasiekiama įsisavinus Rupa Jhana, paminėjimas yra vėlesnis tokių tekstų kaip Majjhima Nikaya papildymas. Tiek Schmithausenas, tiek Bronkhorstas nurodo, kad įžvalgos, kuri yra pažintinė veikla, pasiekimas negali būti įmanomas tokioje būsenoje, kai visa pažintinė veikla nutrūko. Tokiose vietose kaip Indija ir Tibetas samadhi yra aukščiausias pažinimo gebėjimas.
Savybė
Pasak Buddhaghose'o, jo įtakingame darbe Vishuddhimagga, samadhi yra „artimiausia priežastis“išminčiai pasiekti. Visuddhimagga aprašo 40 skirtingų meditacijos koncentracijos objektų, kurie minimi visame Pali kanone, bet aiškiai išvardyti Visuddhimagga, pavyzdžiui, dėmesingumaskvėpavimas (anapanasati) ir mylintis gerumas (metta).
Keli Vakarų mokytojai (Tanissaro Bhikkhu, Lee Brasington, Richard Shankman) skiria „į sutaną orientuotą“jhaną ir į „vishuddhimagg“orientuotą jhaną. Thanissaro Bhikkhu ne kartą tvirtino, kad Pali kanonas ir Vishuddhimagga pateikia skirtingus jhanų aprašymus, manydamas, kad Visuddhimagga aprašymas yra neteisingas. Keren Arbel atliko išsamius jhanų tyrimus ir šiuolaikinę šventųjų induistų ir budistų tekstų komentarų kritiką. Remdamasi šiuo tyrimu ir savo, kaip vyresniosios meditacijos mokytojos, patirtimi, ji pateikia rekonstruotą pirminės dhyanos prasmės istoriją. Ji teigia, kad jhana yra integruota praktika, ketvirtąją džhaną apibūdinant kaip „sąmoningą suvokimą“, o ne gilaus susikaupimo būseną.
Samadhi žmonės, atsiskyrėlis ir asketizmas
Ankstyviausiuose išlikusiuose Indijos mahajanos tekstuose akcentuojamos asketiškos praktikos ir būtinybė gyventi miške, einant atsiskyrėlio ir asketo keliu, taip pat lavinant meditacinės vienybės su visu pasauliu būseną. Atrodo, kad ši praktika buvo pagrindinė ankstyvosios mahajanos dalis, nes ji galėjo suteikti prieigą prie naujų įžvalgų ir įkvėpimo.
Indijos mahajanos tradicijoje šis terminas taip pat reiškia „samadhi“formas, kurios nėra dhyana. Taigi Tibete samadhi būsena yra laikoma viena iš aukščiausių nušvitimo formų, priešingai nei Indijos tradicija.
