Evangelija suteikė pasaulio kultūrai daug ryškių archetipinių vaizdų, kurie ne kartą buvo suvokiami įvairiose muzikos kompozicijose, meno kūriniuose, jau nekalbant apie pačią religinę refleksiją. Dvi tokios figūros – seserys Morta ir Marija – bene labiausiai atpažįstamos po Kristaus ir Mergelės Marijos. Šiame straipsnyje kalbėsime apie šiuos šventojo Naujojo Testamento istorijos veikėjus.
Seserų atvaizdas Biblijoje
Naujojo Testamento pasakojime Marija ir Morta pasirodo du kartus – vieną kartą Luko evangelijoje, antrą kartą – Jono evangelijoje. Šios dvi ištraukos apibūdina dvi skirtingas istorijas. Tačiau abiejose seserys pristatomos kaip Jėzaus Kristaus mokinės, o tuo labiau – kartu su broliu Lozoriumi jos pasirodo kaip jo draugės, kurių namai visada buvo atviri Gelbėtojui.
Palyginimas iš Luko
Trečiosios evangelijos autorius perteikia seserų istoriją kaip pamokantį nurodymą, kaip pagrindines simbolines figūraskurios yra Morta ir Marija. Palyginimas pastatytas kaip pasakojimas apie Kristų, kuris atėjo aplankyti minėtų moterų ir pradėjo jas mokyti Dievo valios. Tuo tarpu Morta ruošė skanėstą, kad suteiktų savo draugei reikiamo svetingumo, o Marija sėdėjo šalia Jėzaus ir nieko nesiblaškydama klausėsi jo nurodymų. Ši aplinkybė supykdė svetingą seserį, ir ji pasiskundė Kristui, kad Marija paliko ją vieną virtuvėje valgyti, o pati leidžiasi į pokalbius. Jėzus į tai sureagavo netikėtai – apgulė Mortą, pareikšdamas, kad jos bėdos yra pasaulietiška tuštybė, neturinti didelės reikšmės, o Marija pasirinko tai, kas žmogui iš tiesų svarbu ir reikalinga, tai yra Dievo valios klausymas. Jaunesniosios sesers elgesį jis pavadino gera dalimi, geru pasirinkimu.
Palyginimo prasmė
Apskritai šios Šventojo Rašto ištraukos egzegezija yra gana akivaizdi: yra amžinų vertybių, kurios visada yra svarbios ir krikščionio gyvenime joms turi būti teikiama pirmenybė. Kalbant apie buitines ir kitas pareigas, tada, žinoma, mes nekalbame apie nieko neveikimą. Tačiau pasirinkimo situacijoje ši Evangelijos ištrauka moko tikintįjį pasirinkti pagrindinį dalyką. Kitaip tariant, Kristus Mortoje ir Marijoje ne kategoriškai ragina atmesti kasdienius rūpesčius, bet kalba apie būtinybę aiškiai suvokti, kas yra amžina ir laikinoji, absoliuti ir santykinė. Kiekvienas žmogus, ypač tarp bet kokių religijų, dvasinių mokymų ir praktikų pasekėjų, subasmenybių lygmenyje turi savo Mariją ir savo Mortą. Nuo to, kurio balsaslabiau girdimas ir autoritetingesnis žmogui, priklauso nuo jo gyvenimo kokybės, prasmingumo ir vidinio, dvasinio tobulėjimo. O susitinkant su savo Kristumi, tai yra kalbant apie amžinąsias, aukštesnes gyvenimo vertybes, reikia suvokti, ar pasirinktas teisingas veiksmas, nes rūpindamiesi „gydymu“rizikuojate likti be to, ką Jėzus vadina „amžinojo gyvenimo duona“.
Lozoriaus prisikėlimas
Jono evangelijoje Marija ir Morta pasirodo kaip kito, svarbesnio įvykio dalyvės. Tai ne mažiau apie Lozoriaus, kuris buvo seserų brolis, prisikėlimą iš numirusių. Pasak istorijos, Lozorius sunkiai susirgo, tačiau seserys, pažinojusios Jėzų ir tikėjusios jo galia, pasiuntė jį, tikėdamos, kad jis ateis ir išgydys jų sergantį brolį. Kristus sužinojo, kad Lozorius serga, bet ne iš karto nuvyko į Betaniją, kur gyveno. Vietoj to jis laukė, kol Lozorius mirs, ir tik tada paskelbė jį lydėjusiems mokiniams, kad eina į jo namus. Marija ir Morta susitiko su mokytoju ir abi apgailestavo, kad jis nebuvo šalia Lozoriaus, kai jis dar buvo gyvas. Jie tvirtai tikėjo, kad jei taip būtų, jis nebūtų miręs. Atsakydamas Jėzus juos padrąsino, sakydamas, kad Lozoriaus mirtis buvo ne dėl Dievo garbės, tai yra, kad Dievas galėtų apsireikšti tarp žmonių, kad abejojantys įtikėtų. Kristus paprašė atidaryti akmenį iš kapo. Tuo metu kapai tarnavo uoloje išk alti urvai, kurių įėjimas po laidotuvių buvo uždarytas dideliu akmeniu. Pirmiausia Marija ir Mortaprieštaravo, sakydamas, kad nuo laidojimo jau praėjo keturios dienos, o velionio kūnas labai smirdėjo. Pasidavus svečio atkaklumui ir pasiduodant jo valdžiai, akmuo vis dėlto buvo atidarytas. Tada, kaip pasakojama Evangelijoje, Jėzus meldėsi ir, kreipdamasis į Lozorių taip, lyg jis būtų gyvas, liepė išeiti iš kapo. Visų susirinkusiųjų nuostabai, jis tikrai išėjo gyvas, suvyniotas į laidotuvių drobules. Šis prisikėlimo iš numirusių stebuklas tapo vienu populiariausių Evangelijos epizodų. O pats Lozorius kartu su savo teisiosiomis seserimis pateko į istoriją kaip keturių dienų Lozorius.
Lozoriaus prisikėlimo prasmė
Istorinės krikščionybės, tai yra stačiatikybės, katalikybės ir protestantizmo, pasekėjams Evangelijoje aprašytas Lozoriaus prisikėlimo įvykis suvokiamas pažodžiui, tai yra, kaip įvykęs. Mes, palikę jo istoriškumo klausimą už skliaustų, kreipiamės į teologinį apmąstymą. Pirma, pati istorija rodo, kad Kristus buvo ne tik žmogus. Pasakojime jis save vadina „gyvenimu“ir „prisikėlimu“ir tvirtina, kad tas, kuris juo tiki, nemirs. Tai pabrėžia jo tikrosios prigimties anapusiškumą – krikščionys tiki, kad Jėzus Kristus yra pats Aukščiausiasis Viešpats Dievas, įsikūnijęs žmogaus pavidalu. Evangelijoje aprašyta Kristaus galia gyvybei ir mirčiai iliustruoja ir pabrėžia šią mintį. Šventoji Marija ir jos sesuo Morta demonstruoja tikėjimą Kristumi ir savo tikėjimu gauna tai, ko nori – brolio prisikėlimą. Be to, jo tyčinis lūkestismirtis ir teiginys, kad šis įvykis buvo Viešpaties garbei, rodo, kad Dievas apsireiškia pasaulio istorijoje ir turi apvaizdą kiekvienam žmogui. Iš esmės iš tos ar kitos šios ištraukos eilutės galima padaryti daug daugiau teologinių išvadų, tačiau šios dvi yra pagrindinės.
Morta ir Marija kaip istorinės asmenybės
Iš esmės niekas netrukdo daryti prielaidos, kad šiose dviejose Naujojo Testamento ištraukose aprašyti tikrieji veikėjai tikrai egzistavo ir buvo siejami su Jėzumi ir jo bendruomene. Tai liudija ir tai, kad Evangelijose jie minimi du kartus visiškai kitame kontekste. Kita vertus, sunku pasakyti, kiek tikrieji prototipai atitinka Biblijoje pavaizduotus asmenis, nes tuo metu, kai buvo parašyti šie tekstai, jie tikriausiai jau buvo mirę. Taip pat nėra patikimų istorinių įrodymų apie vėlesnį jų gyvenimą. Katalikų tradicija teigia, kad Marija, Mortos sesuo, yra šventoji Marija Magdalietė. Todėl su ja siejama tradicija, pagal kurią ji pamokslavo Jeruzalėje, Romoje, o paskui Galijoje – dabartinės Prancūzijos teritorijoje, kur ir mirė. Tas pats pasakytina ir apie Martą, jos seserį. Stačiatikybėje šis identifikavimas laikomas tik hipoteze, todėl nėra nusistovėjusios Marijos ir Mortos hagiografinės tradicijos.
