Visų pirma, būtina išsiaiškinti, iš kur kilo posakis „galybių Dievas“, dažnai aptinkamas Biblijoje ir reiškiantis vieną iš mūsų Viešpaties vardų – visatos ir visų dalykų Kūrėjo. Jis kilęs iš hebrajų, tiksliau, iš seniausios formos - aramitų, kalbos, kuria buvo sudaryta dauguma Šventojo Rašto knygų. Izraelio sūnūs jį taria kaip „Zevaot“(צבאות), nes tai daugiskaita žodžio „host“, kuris hebrajiškai skamba kaip „tsava“(צבא).
Dangiškų ir žemiškų galybių Viešpatie
Pagal stačiatikių tradiciją į rusų kalbą dažniausiai verčiama posakiu „Angelų armijų valdovas“. Taigi, kitaip nei kiti Biblijos tekstuose aptinkami Visagalio vardai, žodis Sabaotas pabrėžia jo jėgą ir visagalybę.
Kadangi šis pavadinimas kilęs iš žodžio „armija“, yra klaidinga nuomonė, kad galybių Dievas yra karo Dievo personifikacija. Tačiau Biblijos tyrinėtojai teisingai pažymi, kad jo nėra tekstuose, atitinkančiuose aktyviausių žydų tautos karo veiksmų laikotarpį, pavyzdžiui, Kanaano užkariavimo erą. Priešingai, labai dažnainaudojimas pažymėtas pranašų knygose ir psalmėse, susijusiose su vėlesniu laikotarpiu, kai Izraelio gentys pradėjo taikų vystymąsi.
Taigi, posakis Viešpats-galybių Dievas neapsiriboja jokiu siauru jo supratimo diapazonu, bet reiškia visagalio valdovo ir visų žemiškų ir dangiškų jėgų valdovo prasmę. Remiantis bibliniu požiūriu, žvaigždės ir viskas, kas užpildo dangaus skliautą, taip pat yra Jo beribės kariuomenės dalis.
Viešpats yra begalinis ir visur esantis
Plačiai žinomas ir kitas Galybių Dievo vardas – Jehova (יהוה), išvertus kaip „Jis bus“arba „Jis gyvas“. Jis neturi jokio semantinio skirtumo ir naudojamas tik kaip alternatyva. Įdomu pastebėti, kad šio žodžio, randamo pirminiame Biblijos tekste, kaip ir kitų Dievo vardų, žydai tradiciškai netaria dėl jų pagarbos Kūrėjo didybei.
Pavyzdys, kaip Senajame Testamente vartojamas vienas iš Galybių Dievo vardų, yra 3-iajame Išėjimo knygos skyriuje, kuris yra Mozės Penkiaknygės dalis. Tie, kurie yra susipažinę su Šventojo Rašto tekstu, gerai prisimena epizodą, kai pranašas Mozė, būdamas Midjano žemės kunigo Jetro ganytoju, gavo iš Viešpaties įsakymą išvesti savo tautą iš Egipto vergijos.
Šis puikus įvykis įvyko ant Harivo kalno, kur Visagalis kalbėjo su savo pranašu iš liepsnų, apėmusių krūmų krūmus. Mozė paklaustas, ką atsakyti savo giminės draugams, kai jie klausia apie jį pas juos atsiuntusio Dievo vardą, jis atsakė pažodžiui:"Esu kas esu." Originaliame tekste vartojamas hebrajiškas žodis יהוה, reiškiantis „Jehova“. Tai nėra Dievo vardas bendrąja to žodžio prasme, o tik nurodo begalinį Jo egzistavimą.
Pažymime, kad Biblijoje galite rasti kitų Dievo vardų. Be aukščiau paminėtų, yra tokių Senojo Testamento, kaip Elohim, Adonai, Jahvė ir daugybė kitų. Naujajame Testamente šis vardas yra Jėzus, išverstas kaip Gelbėtojas, o Kristus yra Pateptasis.
Neatskiriamos ir neatskiriamos Dievo hipostazės
Pažymima, kad nuo XVI amžiaus ant stačiatikių Šventosios Trejybės ikonų Dievo Sabaoto atvaizdas atitinka vieną iš trijų Jos hipostazių – Dievą Tėvą. Tai liudija šalia Jo figūros padaryti užrašai. Tačiau tai visiškai nereiškia, kad, tardami Sabaoto vardą, turime omenyje tik Dievą Tėvą.
Kaip mus moko Šventoji Tradicija, visos trys Švenčiausiosios Trejybės hipostazės – Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia – neegzistuoja kartu ir ne atskirai. Jie negali būti atskirti vienas nuo kito, kaip ir neįmanoma įsivaizduoti spinduliuojančio saulės disko be jo skleidžiamos šviesos ir jos skleidžiamos šilumos. Visos jos yra trys vienos esmės hipostazės, vadinamos Saule – viena su visomis savo apraiškų įvairove.
Taip ir Dievas. Dieviškoji energija, sukūrusi regimąjį ir nematomą pasaulį, mūsų suvokiama kaip Dievo Tėvo atvaizdas. Jo valia, įkūnyta Žodyje, įgavo amžinojo Jėzaus Kristaus Sūnaus pavidalą. O jėga, kuria Viešpats veikia žmones ir Jo sukurtoje Bažnyčioje, yra Šventoji Dvasia. Visos šios trys hipostazės yravieno Dievo komponentai, todėl, vadindami vieną iš jų, turime omenyje kitus du. Štai kodėl posakis Dievas Tėvas kareivijų Viešpats apima ir Sūnų, ir Šventąją Dvasią.
Dieviškoji galia įkūnyta varde
Ortodoksų teologijoje dieviškieji vardai atspindi jo apraiškų mus supančiame pasaulyje visumą. Dėl šios priežasties Jis yra daugiavardis. Savo santykio su sukurtu (tai yra Jo sukurtu) pasauliu įvairovėje Viešpats atsiduoda viskam, kas egzistuoja, siųsdamas į jį savo begalinę malonę. Jo apraiškos mūsų gyvenime yra beribės.
Svarbu nepamiršti, kad dieviškieji vardai nėra savarankiška racionali sąvoka, o tik atkuria Jo įvaizdį mus supančiame pasaulyje. Pavyzdžiui, posakis Galybių Dievas, kaip minėta aukščiau, pabrėžia Jo galią virš visų žemiškų ir dangiškų galių, o Jehova liudija apie būties begalybę. Kaip savo raštuose pažymėjo iškilus III amžiaus teologas, pirmasis Paryžiaus vyskupas Šventasis Dionisijus, Dievo vardai yra „sukurtas nesutverto Kūrėjo analogas“.
Viešpaties vardai šv. Dionizo raštuose
Plėtodamas savo mokymą, kaip dieviškuosius vardus, teologas vartojo daugybę įprastoje kalboje vartojamų terminų, žymėdamas grynai teigiamas sąvokas. Pavyzdžiui, Dievą Sabaotą jis vadina Gėriu. Jis suteikia Viešpačiui tokį vardą, atsižvelgdamas į neapsakomą gerumą, kurį Jis dosniai skleidžia visame pasaulyje, kurį sukūrė.
Spindintis spindesys, su kuriuo Dievaspripildo žemę, suteikia šventajam Dionizui priežastį vadinti Jį šviesa, o žavesio, kurį Jis suteikia savo kūriniams – grožiu. Sujungęs šias sąvokas vienu žodžiu, jis suteikia Dievui vardą Meilė. Dionisijaus raštuose taip pat susiduriame su tokiais Viešpaties vardais kaip Gėris, Vienybė, Gyvenimas, Išmintis ir daugelis kitų, kurių pateisinimas išplaukia iš pačios Vieno ir Amžinojo Dievo doktrinos.
Nevos krantuose gimusi malda
Panašų Dievo įvardijimą su žodžiais, apibūdinančiais Jo pagrindines savybes, taip pat galima rasti gerai žinomoje maldoje Viešpačiui, kurią sudarė šventasis teisusis Jonas iš Kronštato. Jame, vadindamas Dievą Stiprybe, šventasis meldžiasi palaikyti jį išsekusį ir krintantį. Vadindamas visagale šviesa, jis prašo apšviesti sielą, aptemusią pasaulietiškų aistrų, o suteikęs Jam malonės vardą, jis tikisi beribio gailestingumo.
Šlovinamieji himnai, atkeliavę į Rusiją iš Bizantijos
Pačiais pirmaisiais metais po Rusijos krikšto tikrojo tikėjimo šviesa pašventintose žemėse prasidėjo aktyvus įvairių liturginių tekstų, atėjusių pas mus iš Bizantijos, vertimas iš graikų į rusų kalbą. Reikšmingą vietą tarp jų užėmė akatistai, priklausantys stačiatikių himnografijos žanrui ir atstovaujantys šlovinimo giesmėms, parašytoms Viešpaties Dievo, Jo tyriausios Motinos, taip pat angelų ir šventųjų garbei.
Struktūrinis akatistų bruožas yra trumpas įvadas, vadinamas kukulia, po kurio seka 12 didelių posmų, vadinamų ikos ir baigiasi nekintamu refrenu,prasidedančiais žodžiais „Džiaukitės…“ir tiek pat mažų posmų – kontakia, kurių kiekvieno pabaigoje yra „Aleliuja!“
Akatistas amžinajam Dievui
Vargu ar įmanoma tiksliai nustatyti istorinį laikotarpį, kuriuo buvo parašytas „Akatistas Dievui Sabaotui“, tačiau, patekęs į Rusiją, jis užėmė tvirtą vietą nacionalinėje himnografijoje. Nuo neatmenamų laikų jos tekstas buvo skaitomas tiek per tam tikras šventines maldas, tiek per bendrąsias pamaldas. Akatisto tekstas, tiek ankstyvoje spausdintoje tradicijoje, tiek ranka rašytas variantas, tradiciškai buvo dedamas į tokias liturgines knygas kaip „Akafestnik“, „Valandų knyga“, „Sekamasis ps alteris“ir „gavėnios triodas“.
Jis skiriasi nuo tradicinio akatistų rašto tik tuo, kad kiekvieną icos užbaigiantys žodžiai „Džiaukis…“jame pakeičiami labiau tinkančiais bendrajam turiniui – „Viešpatie Dieve…“. Nuo pirmųjų eilučių, kuriose Viešpats vadinamas ugninių ir dangiškų jėgų išrinktuoju valdytoju, visas akatisto tekstas yra persmelktas didelės pagarbos visatos Kūrėjui dvasia, todėl stačiatikybėje visuotinai priimta. pasigailėk manęs! skamba kaip natūralus ir logiškas būtybės kreipimasis į savo Kūrėją.
Akatistas, kuriame yra pasaulio istorija
Atidžiai perskaičius tekstą, nesunku įsitikinti, kad Akatistas Dievui Sabaotas yra gana išsamus krikščioniškos Trejybės Dievo doktrinos pristatymas. Be to, itin suspausta, bet gilaus turinio forma pateikiami pagrindiniai Šventosios istorijos įvykiai nuo pasaulio sukūrimo iki Kristaus aukos. TaiDėl jo ypatumų, kartu su aukštu medžiagos konstravimo ir perdavimo meniškumu, šis akatistas yra vienas ryškiausių krikščioniškosios himnografijos kūrinių.
