Šeichas ul-Islamas ibn Taymiyyah (1263–1328) buvo sunitų islamo teologas, gimęs Harrane, dabartinėje Turkijoje, netoli Sirijos sienos. Jis gyveno sunkiais mongolų invazijų laikais. Būdamas Ibn Hanbal mokyklos narys, jis siekė grąžinti islamą prie jo š altinių: Korano ir Sunos (pranašiškos Mahometo tradicijos). Šeichas ibn Taymiyyah nelaikė mongolų tikrais musulmonais ir ragino prieš juos kariauti. Jis tikėjo, kad tikrasis islamas remiasi salafų (ankstyvųjų musulmonų) gyvenimo būdu ir tikėjimu. Jis kritikavo šiitus ir sufijus už tai, kad jie gerbia savo imamus ir šeichus ir tiki jų dieviškumu. Jis taip pat pasmerkė šventųjų relikvijų garbinimą ir piligriminę kelionę į juos.
Šeichas al Islamas ibn Taymiyyah buvo nepakantus krikščionims. Jis teigė, kad ši religija iškraipė Jėzaus mokymą, kuris buvo islamo žinia. Jis taip pat kritikavo islamo filosofiją ir apk altino Ibn Rushdą, Ibn Sina ir al-Frabi netikėjimu dėl jų teiginių apie pasaulio amžinybę,kurie nepalieka vietos Alachui. Ibn Taymiyyah, bendradarbiaudamas su valdžia, dažnai su jais susimušdavo. Tie patys valdovai paskyrė jį į aukštas pareigas ir atėmė laisvę, nesutikdami su jo pažiūromis. Tačiau jis turėjo daug sekėjų ir apie 100 000 žmonių, tarp jų daug moterų, jo apraudojo per jo laidotuves.
Ibn Taymiyyah daug nuveikė, kad atgaivintų Hanbali teisės mokyklos populiarumą. Jį dažnai cituoja islamistai. Jo įsitikinimą, kad musulmonai, kurie nesilaiko šariato, gyvena neišmanydami, perėmė XX amžiaus mąstytojai, tokie kaip Sayyid Qutb ir Sayyid Abul Ala Maududi.
Biografija
Sheikhul-Islam ibn Taymiyyah gimė 1263-01-22 Harrane (Mesopotamijoje) garsių teologų šeimoje. Jo senelis Abu al-Barkat Majiddin ibn Taymiyyah al-Hanbali (mirė 1255 m.) dėstė Hanbali Fiqh mokykloje. Jo tėvo Shihabuddino Abdulkhalimo ibn Taymiyyah (m. 1284 m.) pasiekimai taip pat gerai žinomi.
1268 m. mongolų invazija privertė šeimą persikelti į Damaską, kurį tuomet valdė Egipto mamelukai. Čia jo tėvas pamokslavo iš Umayyad mečetės sakyklos. Sekdamas jo pėdomis, jo sūnus mokėsi pas didžiuosius savo meto mokslininkus, tarp kurių buvo Zainabas bint Makki, iš kurio jis mokėsi haditų (pranašo Mahometo posakių).
Šeichas ul-Islamas ibn Taymiyyah buvo stropus studentas ir susipažino su savo laikų pasaulietiniais ir religiniais mokslais. Ypatingą dėmesį skyrė arabų literatūrai, be matematikos ir kaligrafijos mokėsi gramatikos ir leksikografijos. Jo tėvas išmokė jį teismų praktikos,jis tapo Hanbali teisės mokyklos atstovu, nors ir liko jai ištikimas visą gyvenimą, įgijo plačių Korano ir haditų žinių. Jis taip pat studijavo dogminę teologiją (kalam), filosofiją ir sufizmą, kuriuos vėliau smarkiai kritikavo.
Ibn Taymiyyah biografija pasižymi nuolatiniais konfliktais su valdžia. Dar 1293 m. jis susidūrė su Sirijos valdovu, kuris atleido krikščioniui, apk altintam Pranašo įžeidimu, kurį nuteisė mirti. Nepaisymo aktas baigėsi pirmąja iš daugelio Ibn Taymiyyah išvadų. 1298 m. jis buvo apk altintas antropomorfizmu (žmogiškų savybių priskyrimu Dievui) ir niekinančia dogminės teologijos teisėtumo kritika.
1282 m. Ibn Taymiyyah buvo paskirtas Hanbali jurisprudencijos mokytoju ir taip pat pamokslavo Didžiojoje mečetėje. Jis pradėjo smerkti ir sufijus, ir mongolus, kurių islamo nepripažino. Ibn Tamiya paskelbė fatvą, kurioje apk altino mongolus, kad jie pirmenybę teikia ne šariatui, o savo Yasa įstatymui, todėl gyvena nežinioje. Dėl šios priežasties kiekvieno tikinčiojo pareiga buvo vykdyti džihadą prieš juos. 1258 m., kai abasidai nugalėjo mongolus, musulmonų pasaulis suskilo į mažesnius politinius vienetus. Ibn Taymiyyah norėjo suvienyti islamą.
1299 m. jis buvo atleistas iš pareigų po fatvos (teisinės nuomonės), kuri nepatiko kitiems teisininkams. Nepaisant to, kitais metais sultonas vėl jį pasamdė, šį kartą remdamas antimongolinę kampaniją Kaire.kuriai jis puikiai tiko. Tačiau Kaire jis pateko į valdžios palankumą, nes pažodžiui suprato Korano eilutes, kuriose Dievas buvo apibūdinamas kaip turintis kūno dalis, ir buvo įkalintas 18 mėnesių. 1308 m. paleistas teologas netrukus vėl buvo įkalintas, nes pasmerkė sufijų maldas šventiesiems. Ibn Taymiyyah buvo laikomas Kairo ir Aleksandrijos kalėjimuose.
1313 m. jam buvo leista atnaujinti mokymą Damaske, kur jis praleido paskutinius 15 savo gyvenimo metų. Čia jis surinko savo mokinių ratą.
1318 m. sultonas uždraudė jam priimti bet kokius sprendimus dėl skyrybų, nes jis nesutiko su populiaria nuomone apie vienašališko santuokos nutraukimo pagrįstumą. Kai jis ir toliau kalbėjo šia tema, iš jo buvo atimta laisvė. 1321 m. vėl paleistas, 1326 m. vėl buvo įkalintas, bet toliau rašė, kol jam buvo atsisakyta naudoti rašiklį ir popierių.
Paskutinis areštas Ibn Taymiyyah biografijoje 1326 m. įvyko dėl jo pasmerkimo šiitų islamui tuo metu, kai valdžia bandė užmegzti ryšius su jo atstovais. Jis mirė sulaikytas 1328 m. rugsėjo 26 d. Tūkstančiai jo šalininkų, įskaitant moteris, dalyvavo jo laidotuvėse. Jo kapas buvo išsaugotas ir plačiai gerbiamas.
Politinė veikla
Šeicho ibn Taymiyyah biografijoje kalbama apie jo politinę veiklą. 1300 m. jis dalyvavo pasipriešinime Damasko mongolų okupacijai ir asmeniškai nuvyko į mongolų generolo stovyklą derėtis dėl kalinių paleidimo, reikalaudamas, kadkad krikščionys kaip „saugomi žmonės“ir musulmonai būtų paleisti į laisvę. 1305 m. jis dalyvavo mūšyje su mongolais Šahave, kur Sirijoje kovojo su įvairiomis šiitų grupėmis.
Ginčai
Šeichas ul-Islamas ibn Taymiyyah intensyviai ginčijosi dėl:
- Keservan šiitai Libane;
- Rifai Sufis ordino;
- Ittihadi mokyklos, kuri išsivystė iš Ibn Arabi (mirė 1240 m.), kurio pažiūras jis pasmerkė kaip eretiškas ir antikrikščioniškas, mokymų.
Peržiūros
Šeichas Islamas ibn Taymiyyah manė, kad dauguma jo laikų islamo teologų nukrypo nuo teisingo Korano ir šventosios tradicijos (Sunna) supratimo. Jis ieškojo:
- atkurti supratimą apie tikrąjį įsipareigojimą Tawhidui (monoteizmui);
- išnaikinti įsitikinimus ir papročius, kurie buvo laikomi svetimais islamui;
- atgaivinti ortodoksinę mintį ir susijusias disciplinas.
Ibn Taymiyyah tikėjo, kad pirmosios trys islamo kartos – Mahometas, jo bendražygiai ir jų pasekėjai iš pirmųjų musulmonų kartų buvo geriausi pavyzdžiai islamo gyvenime. Jų praktika kartu su Koranu, jo nuomone, buvo neklystantis gyvenimo vadovas. Bet kokį nukrypimą nuo jų jis laikė bidah arba naujove ir turėjo būti uždraustas.
Žinomas toks Ibn Taymiyyah teiginys: „Ką gali man padaryti mano priešai? Mano rojus yra mano širdyje; kad ir kur eičiau, jis yra su manimi, neatsiejamas nuo manęs. Man kalėjimas yra atsiskyrėlio kamera; egzekucija – galimybė tapti kankiniu; tremtis– galimybė keliauti.“
Korano pažodiškumas
Islamo teologas pirmenybę teikė itin pažodiniam Korano aiškinimui. Ibn Taymiyyah kliedesiams jo priešininkai yra antropomorfizmas. Jis manė, kad metaforinės nuorodos į Alacho ranką, pėdą, blauzdas ir veidą yra teisingos, nors tvirtino, kad Alacho ranka yra nepalyginama su jo kūrinių rankomis. Jo pareiškimas yra žinomas, kad Alachas nusileis iš dangaus Teismo dieną, kaip ir jis nusileis iš sakyklos. Kai kurie jo kritikai teigė, kad tai pažeidžia islamo Tawhid (dieviškosios vienybės) sampratą.
Sufizmas
Ibn Taymiyyah buvo griežtas antinominių islamo mistikos (sufizmo) interpretacijų kritikas. Jis tikėjo, kad islamo teisė (šariatas) turi būti vienodai taikoma paprastiems musulmonams ir mistikams.
Dauguma teologų (įskaitant salafijus) manė, kad jis atmetė daugumos sufijų naudojamą tikėjimą (al-Ashari tikėjimą). Atrodo, kad tai patvirtina kai kurie jo darbai, ypač Al-Aqidat al-Waasitiya, kuriuose jis paneigė sufijų priimtą ašari, jahmitų ir mutazilitų metodiką, susijusią su Alacho savybių tvirtinimu.
Tačiau kai kurie nemusulmonų teologai užginčijo šį klausimą. 1973 m. George'as Maqdisi paskelbė straipsnį „American Journal of Arab Studies“„Ibn Taymiyyah: A Sufi of the Qadiriya Order“, kuriame teigė, kad islamo teologas pats yra Qadarite Sufis ir priešinosi tik antinomiškoms sufizmo versijoms. Palaikydamassavo pažiūrų, jo pasekėjai cituoja kūrinį „Sharh Futuh al-Ghaib“, kuris yra garsaus sufijų šeicho Abdul Qadir Jilani darbo „Nematomo apreiškimai“komentaras. Ibn Taymiyyah minimas Qadiriyya ordino literatūroje kaip jų dvasinės tradicijos grandinės grandis. Jis pats rašė, kad dėvėjo palaimintą šeicho Abdul Qadir Jilani sufijų apsiaustą, tarp kurio ir jo buvo du sufijų šeichai.
Apie šventoves
Kaip Tawheed rėmėjas, Ibn Taymiyyah labai skeptiškai vertina bet kokią nepagrįstą religinę garbę šventovėms (netgi Jeruzalės Al-Aqsa), kad jos kažkaip neprilygtų ir nekonkuruotų su dviejų labiausiai gerbiamų islamo mečečių šventumu. – Meka (Masjid al-Haram) ir Medina (Masjid al-Nabawi).
Apie krikščionybę
Islam ibn Taymiyyah parašė ilgą atsakymą į Antiochijos vyskupo Pauliaus (1140–1180) laišką, kuris buvo plačiai išplatintas musulmonų pasaulyje. Jis atmetė dažnai cituojamą haditą, kad tas, kuris kenkia dhimmi (saugomos bendruomenės nariui), kenkia jam, kaip klaidingą, teigdamas, kad šis hadis yra „absoliuti netikinčiųjų apsauga“ir, be to, yra teisingumo parodija, nes kaip ir musulmonų atveju, kartais jie nusipelno bausmės ir fizinės žalos. Šiuo požiūriu krikščionys, mokėdami džizių mokestį, turėtų „jaustis pajungti“.
Musulmonai turėtų atsiskirti ir atsiriboti nuo kitų bendruomenių. Disimiliacijaturėtų būti susiję su visais gyvenimo, praktikos, drabužių, maldos ir garbinimo aspektais. Ibn Taymiyyah cituoja hadisą, kad vienas iš jų yra tas, kuris puoselėja panašumą į žmones. Kai kurie musulmonai iš tikrųjų prisijungė prie kai kurių krikščioniškų švenčių, dalyvaudami procesijose ir dažydami velykinius kiaušinius, ruošdami specialius patiekalus, apsivilkdami naujus drabužius, puošdami namus ir kurdami laužus. Jo nuomone, tikintieji neturėtų ne tik nedalyvauti tokioje šventėje, bet net nepardavinėti nieko, ko tam gali prireikti, ar dovanoti krikščionims dovanų.
Ibn Taymiyyah palaikė taisykles, draudžiančias netikėliams dėvėti tuos pačius drabužius kaip musulmonams. Jis taip pat pasisakė už džizių rinkimą iš vienuolių, užsiimančių žemės ūkiu ar prekyba, o kai kuriose vietose visi vienuoliai ir kunigai buvo atleisti nuo šio mokesčio.
Imam ibn Taymiyyah pabrėžė, kad musulmonai neturėtų sudaryti sąjungų su krikščionimis, kaip atsitiko per karus prieš mongolus. Viskas, kas galėtų sugadinti griežtą islamo monoteizmą, turėjo būti atmesta.
Krikščionys skundėsi, kad jų bažnyčių uždarymas pažeidžia Umaro paktą, bet Ibn Taymiyyah nusprendė, kad jei sultonas nuspręstų sunaikinti kiekvieną bažnyčią musulmonų teritorijoje, jis turės teisę tai padaryti.
Šiitai fatimidai, kurie per švelniai elgėsi su krikščionimis, sulaukė daug jo k altinimų. Jie valdė už šariato ribų, todėl, jo nuomone, nenuostabu, kad juos nugalėjo kryžiuočiai. Taimiyah patarė geriau samdyti mažiau gabų musulmoną nei labiau gabų krikščionį, nors daugelis kalifų elgėsi priešingai. Jo nuomone, musulmonams krikščionių nereikia, jie turėtų „būti nuo jų nepriklausomi“. Tokios praktikos kaip šventųjų kapų lankymas, meldimasis prie jų, transparantų ruošimas, procesijų formavimas sufijų ordinų vadams buvo skolintos naujovės (bidu). Trejybė, nukryžiavimas ir net Eucharistija buvo krikščionių simboliai.
Ibn Taymiyyah teigė, kad Biblija buvo sugadinta (tahrif). Jis neigė, kad Korano 2:62 eilutė gali suteikti krikščionims paguodos, teigdamas, kad joje minimi tik tie, kurie tikėjo Mahometo žinia. Tik tie, kurie priima Mahometą kaip pranašą, gali tikėtis būti tarp teisiųjų.
Palikimas
Vaisinga kūrybinė Sheikhul-Islam ibn Taymiyyah biografija paliko didelę kūrinių kolekciją, kuri plačiai perspausdinama Sirijoje, Egipte, Arabijoje ir Indijoje. Jo raštai pratęsė ir pateisino jo religinę ir politinę veiklą, pasižymėjo turtingu turiniu, blaivumu ir sumaniu polemišku stiliumi. Iš daugybės Ibn Taymiyyah parašytų knygų ir esė išsiskiria šie darbai:
- "Majmu al-Fatwa" ("Puikus fatvos rinkinys"). Pavyzdžiui, 10–11 tomuose pateikiamos teisinės išvados, paaiškinančios sufizmą ir etiką.
- „Minhaj al-Sunnah“(„Sunna kelias“) yra polemika su šiitų teologu Allameh Hilli, kurioje autorius kritikuoja šiizmą, charidžitus, mutazilitus ir ašharitus.
- „Logikų paneigimas“– bandymasmesti iššūkį graikų logikai ir Ibn Sinos, al-Farabi, Ibn Sabino tezėms. Knygoje autorius smerkia sufijus už tai, kad jie naudoja šokį ir muziką religinei ekstazei pasiekti.
- "Al-Furqan" – Ibn Taymiyyah darbas apie sufizmą, kritikuojantis šiuolaikines praktikas, įskaitant šventųjų kultą ir stebuklus.
- "Al-Asma wa's-Sifaat" ("Alacho vardai ir savybės").
- "Al-Iman" ("Tikėjimas").
- "Al-Ubudiyah" ("Alacho subjektas").
Al-Aqida Al-Waasitiya (Tikėjimo išpažinimas) yra viena garsiausių Taymiyyah knygų, parašyta reaguojant į Vasitos teisėjo prašymą pareikšti savo požiūrį į islamo teologiją. Šią knygą sudaro Pirmajame skyriuje autorius nustatė tikinčiųjų grupę, kurią pavadino „Al-Firqa al-Najiya“(Išvadavimo partija). Jis cituoja hadisą, kuriame Mahometas pažadėjo, kad tik viena ištikimų jo pasekėjų grupė išliks iki Prisikėlimo dienos. Čia Ibn Taymiyyah apibrėžia jama'a ir sako, kad tik viena sekta iš 73 pateks į janna (dangų) Antrasis skyrius yra Ahus Sunnah požiūris, kuriame išvardijami Alacho atributai, paremti Koranas ir Suna be neigimo, antropomorfizmo, tahrifo (pokyčių) ir takif (abejonių). Be to, knygoje aprašomi 6 musulmonų tikėjimo ramsčiai – tikėjimas Alachu, jo angelais, pranašais, Šventasis Raštas, Teismo diena ir Predestinacija..
Ibn Taymiyyah biografija: studentai ir pasekėjai
Tai Ibn Kathiras (1301–1372), Ibn al Qayyim (1292–1350), al Dahabis (1274–1348), Muhammadas ibn Abd al-Wahhabas (1703–1792).
ĮjungtaPer visą istoriją sunitų mokslininkai ir mąstytojai gyrė Ibn Taymiyyah.
Pasak ibn Katiro, jis taip gerai žinojo madhabų fiqh, kad buvo geriau jį išmanantis nei šiuolaikiniai šio musulmonų judėjimo pasekėjai. Jis buvo pagrindinių ir pagalbinių klausimų, gramatikos, kalbos ir kitų mokslų specialistas. Kiekvienas su juo kalbėjęs mokslininkas laikė jį savo žinių srities žinovu. Kalbant apie hadisą, jis buvo hafizas, gebantis atskirti silpnus ir stiprius siųstuvus.
Kitas Ibn Taymiyyah Al-Dhahabi mokinys pavadino jį žmogumi, nepralenkiamu savo žiniomis, žiniomis, sumanumu, įsimintinumu, dosnumu, asketiškumu, perdėta drąsa ir rašto darbų gausa. Ir tai nebuvo perdėta. Jis neturėjo lygių tarp imamų, pasekėjų ar jų įpėdinių.
Modernesnis sunitų mąstytojas, XVIII amžiaus arabų reformatorius Muhammad ibn Abd al-Wahhab studijavo Ibn Taymiyyah darbus ir biografiją bei siekė atgaivinti jo mokymus. Jo mokiniai 1926 metais perėmė šiuolaikinės Saudo Arabijos teritorijos kontrolę, kur buvo pripažinta tik teisinė Ibn Hanbal mokykla. Ibn Taymiyyah darbai tapo šiuolaikinio salafizmo pagrindu. Osama bin Ladenas jį citavo.
Kiti Ibn Taymiyyah pasekėjai yra mąstytojas Sayyidas Kutbas, kuris panaudojo kai kuriuos savo raštus maištui prieš musulmonų valdžią ir visuomenę pateisinti.
Islamo teologą daugelis salafių gerbia kaip intelektualų ir dvasinį pavyzdį. Be to, Ibn Taymiyyah yra griežtai vahabizmo š altinistradicinis judėjimas, kurį įkūrė Muhammad ibn Abd al-Wahhab, kuris sėmėsi idėjų iš savo raštų. Jis darė įtaką įvairiems judėjimams, kurie siekia reformuoti tradicines ideologijas, grįžtant prie š altinių. Teroristinės organizacijos, tokios kaip Talibanas, al-Qaeda, Boko Haram ir Islamo valstybė, savo propagandoje dažnai cituoja Ibn Taymiyyah, siekdamos pateisinti savo nusik altimus prieš moteris, šiitus, sufijus ir kitas religijas.
