Išsivysčiusios religinės institucijos, turinčios nuoseklią socialinę struktūrą, aiškią hierarchiją, išplėtotą kultą ir apgalvotą doktriną, paprastai taip pat turi autoritetingų tekstų rinkinį, kuris yra viso religinio gyvenimo ir filosofijos matas ir š altinis. Tokie tekstai vadinami šventais ir dažnai pretenduoja į dieviškąjį apreiškimą. Iškalbingi pavyzdžiai yra šventosios krikščionių, musulmonų ir žydų knygos – atitinkamai Biblija, Koranas ir Tora. Tačiau prieš tapdami šventu apreiškimu, tokie tekstai eina nelengvu keliu nuo rašymo per vėlesnių leidimų seriją iki baigto kanono, kuris skelbiamas kaip galutinis ir įkvėptas raštas. Šiame etape išryškėja kita tekstų serija, vadinama Apokrifais. Graikų kalboje „apokrifas“yra „slaptas“arba „klaidingas“. Pagal vertimą taip pat yra dviejų tipų apokrifiniai raštai.
Apokrifai yra apreiškimo klastotė
Kad būtų kiek įmanoma supaprastinta, galima teigti, kad apokrifas yra religinis tekstas, kurio autorystė priskiriama religijos pradininkui, jo mokiniams ar kitiems iškiliems tradicijos autoritetams. Tačiau skirtingai nei kanoniniai tekstai, apokrifai nėra tokieyra pripažinti autentiškais ir nėra laikomi įkvėptais oficialių ir pagrindinių. Štai kodėl jie vadinami netikrais, tai yra apokrifais.
Slapčiausios žinios
Kai kurie ekspertai išskiria ir kitą apokrifinės literatūros rūšį, sukurtą pagal antrąją graikiško termino reikšmę – paslaptis. Teigiama, kad daugumoje religinių sistemų egzistuoja vidinis lygmuo, atviras tik pažengusiems adeptams ir įvestas į kai kurias kulto paslaptis. Priešingai nei Šventasis Raštas visiems, apokrifai atlieka ezoterinės kompanioninės tradicijos, aiškinančios Šventąjį Raštą aukščiausiu, mistiniu lygmeniu ir atskleidžiančios dideles tiesas, vaidmenį. Šie apreiškimai yra paslėpti nuo pasauliečio, todėl knygos, kuriose jie pateikiami ir atskleidžiami, jam yra slaptos. Tokios literatūros pavyzdys yra slaptoji Morkaus evangelija, kadaise saugoma Aleksandrijos bažnyčioje, kaip pranešė ortodoksų mokytojas Klemensas.
Apokrifai krikščionybėje
Jei kalbėtume apie krikščioniškosios tradicijos apokrifus, tai sąlygiškai galime išskirti keturias tekstų grupes:
- Senojo Testamento apokrifai.
- Naujojo Testamento apokrifai.
- Tarptestamentiniai apokrifai.
- Išskirti apokrifai.
1. Seniausi apokrifai yra iš Senojo Testamento. Susieti su pagrindinių Senojo Testamento korpuso tekstų rašymo laiku. Dažnai priskiriami iškiliems Biblijos veikėjams – Adomui, Abraomui, Mozei, Izaijui ir kitiems Tanacho patriarchams bei pranašams. Yra tokių knygųdidžiulė minia. Pavyzdžiui, galime prisiminti apokrifinę Jeremijo knygą arba Saliamono psalmes.
2. Naujojo Testamento apokrifų grupė apima daugybę tekstų, savo žanru ir parašymo laiku panašių į kūrinius, kurie sudaro Naujojo Testamento kanoną. Vardiniai jų autoriai yra įtraukti į artimiausių Kristaus mokinių – apaštalų ir kai kurių Išganytojo mokinių – ratą. Tokio tipo apokrifų pavyzdys yra Jokūbo protevangelija.
3. Tarptestamentiniai apokrifai yra kita tekstų grupė. Sąlyginis jų sudarymo laikas yra nuo 400 m. pr. Kr. 30-40 metų. REKLAMA Šį laikotarpį nulėmė tai, kad paskutinė žydų kanono knyga buvo parašyta maždaug 400 metų prieš Kristų, o pirmoji Naujojo Testamento klasei priklausanti knyga – per 30–40 metų. Jų autorystė priskiriama Senojo Testamento veikėjams. Tarptestamentinė literatūra dažnai yra apokaliptinio pobūdžio. Kitos panašios knygos yra Henocho knyga.
4. Ekstratestamentiniai apokrifai – taip galite priskirti grupę kūrinių, kurie savo apimtimi ir reikšme aiškiai reprezentuoja kažką daugiau nei tik religinę literatūrą. Kai kurie pamokslininkai jas taip pat laikė įkvėptomis knygomis. Tačiau dėl savo pobūdžio ir turinio jų negalima priskirti kitoms trims kategorijoms. Gnostiniai raštai yra ryški tokių raštų iliustracija. Tarp jų yra Nag Hammadi tekstų rinkinys. Tai net ne apokrifų knyga, o visa ezoterinės krikščioniškos literatūros biblioteka.
Kas būdinga beveik bet kuriam apokrifui? Tai jie visi skirtingais laikais teigė esantys visaverčiaipatekimas į oficialų įkvėptų raštų kanoną. Kai kuriems net kurį laiką pavyko. Kiti turėjo didelę įtaką formuojant visuotinai priimtą „Dievo žodžio“versiją. Pavyzdžiui, apokrifinė Henocho knyga cituojama kanoniniame apaštalo Judo laiške. O Etiopijos bažnyčioje ji vis dar laikoma šventa, kartu su Tora ir keturiomis visuotinai pripažintomis evangelijomis.
Kiti apokrifai, kuriuos iš pradžių atkakliai neigė beveik visi, vėliau buvo visuotinai pripažinti kaip kanoniniai. Naujajame Testamente tokios knygos yra Jono evangelisto Apreiškimas ir keletas apaštališkų laiškų.
Išvada
Krikščionybės plitimo aušroje, kai tarp daugybės mokyklų ir sektų dar nebuvo iškilęs tam tikras lyderis, buvo daugybė tekstų, pretenduojančių būti jei ne dieviškuoju apreiškimu, tai bent jau aukščiausiu žmogiškuoju. institucija. Vien evangelijų buvo daugiau nei penkiasdešimt, ir iš tikrųjų kiekviena bendruomenė turėjo savo autoritetingų kūrinių kolekciją sau. Tada, plintant ir plėtojant katalikišką stačiatikybę, vieni tekstai ėmė vyrauti prieš kitus, o didelių bendruomenių vadovai pradėjo drausti savo šalininkams skaityti neatpažintus kūrinius. Kai IV amžiuje katalikų partija sulaukė visiškos valstybės paramos, „eretiškiems“tekstams buvo paskelbtas tikras karas. Specialiais imperatoriaus dekretais ir vyskupų įsakymais visi kūriniai, kurie nebuvo įtraukti į kanoną, turėjo būti sunaikinti. Tarp jų buvo net tie šventraščiai, kurie anksčiau buvo laikomi šventais tarp pačių ortodoksijos šalininkų. Pavyzdžiui, Petro evangelija. Todėl šiandien kiekvienas naujai įgytas apokrifas yra tikra sensacija mokslo pasaulyje. Tai patvirtina neseniai atrasta Judo evangelija, anksčiau laikyta prarasta. Ir vis dėlto reikšmingas ir tikriausiai dauguma krikščionių apokrifų buvo sunaikintas ir negrįžtamai prarastas.
