Kaip bažnyčia vertina IVF? Šis klausimas šiandien jaudina daugelį šiuolaikinių tikinčiųjų, nes šiuo metu nevaisingų santuokų dalis siekia 30 proc. Rusijoje šis skaičius yra maždaug du kartus mažesnis, bet vis tiek išlieka gana didelis. Daug žadantis būdas išgelbėti porą nuo nevaisingumo yra apvaisinimas mėgintuvėlyje. Daugelis mielai sutinka su šia procedūra, negalvodami apie daugybę etinių problemų, kurių negalima laikyti suderinamomis su tikro krikščionio jausmais. Šiame straipsnyje pateiksime teologų požiūrio į šią technologiją apžvalgą.
IVF metodas
Požiūrio į EKO bažnyčią problema iškilo palyginti neseniai. Būtent XX amžius pasižymėjo daugybe atradimų įvairiose mokslo srityse, įskaitant mediciną. Jie radikaliai pakeitė mūsų supratimą apie gyvenimą ir sveikatą. Vienas iš jų buvo apvaisinimas mėgintuvėlyje, leidžiantis naujai pažvelgti į tai, kaip žmonės dauginasi palikuonių.
Norėdami suprasti bažnyčios požiūrį į IVF,Norint išsiaiškinti, ar religija leidžia medicinai kištis į tokias žmogaus gyvenimo sritis, reikėtų pasitelkti šiuolaikinių teologijos mokslų tyrimus. Kadangi anksčiau panašių problemų tiesiog nebuvo. Jei norite, galite aptarti jaudinantį klausimą su kunigu. Tačiau kiekvienas gali turėti savo požiūrį. Ir svarbu išsiaiškinti bendrą vaizdą.
Bažnyčios pozicija IVF atžvilgiu buvo suformuluota 2000 m. vadove „Rusijos stačiatikių bažnyčios socialinės koncepcijos pagrindai“. Tada ši praktika buvo tik įsisavinta. Tačiau nuo to laiko praėjo daug laiko. Dabar ji prieinama daugybei žmonių. Ir turime pripažinti, kad Ortodoksų Bažnyčios požiūris į IVF gali būti apibūdinamas kaip dviprasmiškas.
Viena vertus, bet koks kelias į gimdymą, prieštaraujantis Kūrėjo ketinimams, laikomas nuodėmingu. Kartu pažymima, kad bažnyčia neigia naudoti ne visus pagalbinio apvaisinimo metodus. Tačiau pabrėžiama, kad ROC turi neigiamą požiūrį į visų tipų IVF, dėl kurių sunaikinami vadinamieji „pertekliniai“embrionai.
Dėl to tampa būtina ištirti etikos klausimus, kurie iš esmės trukdo tikinčiajam naudoti šį metodą, taip pat tų, kuriuos gali priimti stačiatikių sąmonė, egzistavimą.
Bažnyčios nuomonė apie IVF yra suformuluota remiantis tuo, kad šiuolaikiniai apvaisinimo mėgintuvėlyje metodai suteikia daug galimybių.
Etinės problemos
Ši IVF tema apima lytinių ląstelių gavimo procesą, perteklinį embrionų skaičių, bendravimo su sutuoktiniu stoką pastojimo metu, pašalinių asmenų lytinių ląstelių naudojimą.
Vienas pagrindinių bažnyčios teiginių dėl IVF yra tikrasis papildomų embrionų žudymas. In vitro apvaisinimo metu moteris paima daug kiaušialąsčių, kurios dalyvauja tolesniame apvaisinimo procese. Žodžiu, gydytojas savo rankose turi žmogaus embrionus, iš kurių tik vieną persodina moteriai, o likusieji užšąla arba sunaikina.
Stačiatikių sąmonėje yra supratimas, kad žmogaus asmenybė gimsta jo pastojimo momentu. Todėl šios manipuliacijos su embrionais, kurios iš tikrųjų baigiasi jų mirtimi, laikomos žmogžudyste.
Teologų samprata panaši į žmogžudystę ir sušaldymą, nes po jų tikimybė susilaukti vaiko sumažėja tris kartus. Dėl to bažnyčia taip neigiamai vertina IVF, nes šis metodas sukelia embrionų mirtį. Tegul tai būna netiesiogiai. Be to, daugiavaisio nėštumo atveju gydytojai primygtinai rekomenduoja sumažinti „papildomų“embrionų skaičių, kurie jau yra gimdoje.
Gemti lytines ląsteles
Kalbant apie IVF, bažnyčią glumina pats lytinių ląstelių gavimo procesas. Galų gale, paprasčiausias ir efektyviausias būdas tai padaryti yra sėklos išgavimas masturbacijos būdu. Tai nuodėmė, kuri stačiatikiui nepriimtina.
Atkreipkite dėmesį, kad šis vyriškų lytinių ląstelių gavimo būdas nėra vienintelis. Yra medicininiųmetodais, dėl kurių atsiranda galimybė gauti sėklą, o jos paėmimas galimas ir sutuoktinių lytinių santykių metu.
Svetimų lyties ląstelės
Manoma, kad dar vienas esminis dalykas, dėl kurio bažnyčia nusiteikusi prieš IVF, yra kišimasis į pašalinių asmenų apvaisinimą. Katalikų bažnyčia ypač primygtinai reikalauja, kad tai būtų nepriimtina.
Vienas iš pagrindinių etikos reikalavimų yra tai, kad vaiko gimimas turėtų vykti tik dėl sutuoktinių sąjungos. Tuo pat metu bažnyčia prieštarauja IVF, nes procese dalyvauja trečiosios šalys, bent jau ginekologas ir embriologas.
Ši pozicija laikoma prieštaringa, nes tokiu atveju gydytojui neturėtų būti leista gydyti nevaisingumo. Juk tada jis taip pat dalyvaus koncepcijoje kaip trečioji šalis. Šiuo atžvilgiu daugumos teologų nuomone, IVF nepriimtinumas tik dėl trečiųjų šalių invazijos yra nepagrįstas.
Atsižvelgdama į šį IVF aspektą, stačiatikių bažnyčia į šią sąvoką įtraukė lytinių ląstelių donorystę.
Šiuo atveju tikrai turėtumėte nurodyti, kad šios technologijos yra kategoriškai nepriimtinos. Svetimų vyriškų lytinių ląstelių panaudojimas griauna santuokos sąjungą, todėl atsiranda galimybė intymiai santykiauti su nepažįstamuoju ląstelių lygiu. Bažnyčia taip pat neigiamai vertina surogatinę motinystę.
Metodo istorija
Metodų kūrimo istorijoje taip pat yra etinė problema. Bažnyčia į ECODėl šios priežasties tręšimas vis dar yra atsargus. Pirmą kartą prielaida, kad embrionai gali vystytis už motinos kūno ribų, buvo padaryta 1934 m. Po to prasidėjo bandymai pastoti „in vitro“. Pirmiausia į eksperimentus buvo įtraukti gyvūnai, o vėliau – žmonės. Buvo atlikti eksperimentai su embrionais, kurie dažnai baigdavosi jų mirtimi. Pavyzdžiui, pirmasis kūdikis iš mėgintuvėlio, vardu Louise Brown, gimė tik po 102 nesėkmingų bandymų. Iki to laiko eksperimentai buvo atliekami kelis dešimtmečius, sunku įsivaizduoti bendrą paaukotų embrionų skaičių.
Bažnyčia nusiteikusi prieš IVF, nes mano, kad neįmanoma gauti pašalpų vienam asmeniui, jei nuo to kenčia kitas. Tam skirtas gerai žinomas lotyniškas posakis: Non sunt facienda mala ut veniant bona (negalima daryti blogio, iš kurio išeitų gėris).
Tiesa, kai kurie diskutuoja ir šiuo klausimu. Teigdamas, kad šis posakis susijęs tik su numatomu būsimu veiksmu, dėl kurio norima pažeisti vieną ar kitą moralės principą. Kai rezultatai yra realūs, gali būti etiška panaudoti išvadas žmonių gyvenimui pagerinti.
Ši disertacija randa daugybę patvirtinimų istorijoje. Pavyzdžiui, eksperimentai su žmonėmis, kuriuos naciai atliko koncentracijos stovyklose. Kai žmonės panardinami į ledinį vandenį, buvo nustatyta, kad žmogaus galimybės išgyventi gerokai padidėja, jei nepanardinama pakaušis. Taip buvo išrasta gelbėjimosi liemenė.apykaklė. Ši plėtra naudojama visame pasaulyje, tačiau jei vadovausitės aukščiau pateikta logika, tai taip pat gali būti laikoma neetiška.
Skiepijimo pavyzdys
Kita stulbinanti analogija susijusi su galimybe naudoti vakcinas. Visų pirma, skiepai nuo hepatito A, raudonukės, vėjaraupių. Jų gamyboje naudojami abortuoto embriono audiniai. Pavyzdžiui, raudonukės virusas auginamas ant embriono ląstelių, gautų po aborto. Toks audinių naudojimas laikomas nepriimtinu, tai patvirtino atitinkamos „Socialinės koncepcijos pagrindų“nuostatos.
Netoleravimas tokiam vakcinų naudojimui didėja dėl to, kad kai kuriose šalyse vakcinos gaunamos iš gyvūnų ląstelių. Pavyzdžiui, vakcina nuo hepatito A iš beždžionių ląstelių ir nuo raudonukės nuo triušio. Šie metodai plačiai naudojami Japonijoje. Tačiau šie vaistai nėra registruoti Rusijos Federacijoje, todėl jie nėra perkami. Dėl to stačiatikių tikintysis susiduria su sunkia dilema. Viena vertus, vaikus reikia paskiepyti, norint atsikratyti galimų rimtų ligų. Kita vertus, gautos vakcinos buvo tam tikro asmens nuodėmės, padarytos prieš kelis dešimtmečius, rezultatas.
Rusijos stačiatikių bažnyčia priėjo prie išvados, kad nesant alternatyvos, tokios vakcinos naudojimas gali būti laikomas mažesne iš dviejų blogybių. Priešingu atveju tai gali sukeltiinfekcijos ir epidemijos, kurios nebekels grėsmės asmeniui, o visai visuomenei.
Bengiant atitinkamas analogijas su apvaisinimu mėgintuvėlyje, galima teigti, kad ši technologija buvo sukurta prieš daugelį metų. Ištobulinus metodą, eksperimentai su embrionais buvo uždrausti daugumoje šalių. Be to, naudojant šią techniką naudojami tik ankstesnių, o ne naujų eksperimentų rezultatai.
Iš to susidaro, kaip bažnyčia siejasi su apvaisinimu IVF. Nepaisant etinio netobulumo, šios technikos naudojimas gali būti laikomas priimtinu, nes jis yra naudingas visai žmonijai. Šiuo atžvilgiu bažnyčia leidžia IVF.
Papildomos problemos
Yra keletas kitų problemų, susijusių su šio metodo naudojimo pasekmėmis. Tai įtaka vaikų, gimusių po apvaisinimo mėgintuvėlyje, sveikatai, įtaka pačios moters, taip pat visos visuomenės sveikatai. Šie klausimai jau ne tik etiniai, bet ir socialiniai bei teisiniai klausimai. Kai kurie linkę juos laikyti antraeiliais, nes ateityje juos galima veiksmingai pašalinti tinkamai kontroliuojant.
Remdamasi anksčiau aptartais etiniais klausimais, Rusijos stačiatikių bažnyčia šios pagalbinės apvaisinimo technologijos metodą, žudantį vadinamuosius „papildomus“embrionus, laiko visiškai nepriimtinu. Tuo jie turi omenyje jų užšalimą, tiesioginį sunaikinimą. Štai kodėl bažnyčia yra prieš IVF. Tuo pačiu metu ROC kategoriškai prieštarauja metodams, kurie sugriauna ryšį tarp sutuoktinių pastojimo metu. Tai apima svetimų vyriškų lytinių ląstelių naudojimą ir surogatinę motinystę. Atsižvelgiant į tai, kaip bažnyčia elgiasi su vyru IVF, verta paminėti, kad šia prasme dauguma teologų pripažįsta galimybę naudoti šią techniką, jei nėra kitų pastojimo galimybių.
Likusios esamos etikos problemos, ypač trečiosios šalies įsikišimas, yra laikomos medicinine pagalba gimdymo procese. Ginekologas šiuo atveju iš tikrųjų atlieka tą patį vaidmenį kaip ir akušeris įprasto gimdymo metu. Pagalba gimdant, susijusi su lytinių ląstelių gamyba, gali būti pakeista. Pavyzdžiui, gauti juos ne masturbuojantis, o vienu iš kitų esamų metodų.
Daugelis prieštaringų klausimų turėtų būti griežtai kontroliuojami visuomenės ir valstybės. Tai apima medicininį veiksnį, dalyvaujant gimdymo procese, valstybinę šio metodo naudojimo kontrolę žmonėms, kurie nėra oficialiai susituokę. Taip stačiatikių bažnyčia žiūri į IVF.
Kunigų nuomonė
Rusijos stačiatikių bažnyčioje, nors ir nėra konkrečios pozicijos šiuo klausimu, kategoriško apvaisinimo mėgintuvėlyje draudimo nėra. Kai kurie kunigai patvirtina šią procedūrą su tam tikromis sąlygomis, kurios jau buvo aprašytos aukščiau.
Tai patvirtina ir tai, kad susirinkime 2013 mRusijos stačiatikių bažnyčios Šventasis Sinodas aktyviai diskutavo surogatinės motinystės tema, taip pat vaikų, gimusių dėl šio pastojimo būdo, priėmimo krikštyti. Teologinių diskusijų rezultatas buvo dokumentas, žinomas kaip „Dėl kūdikių, gimusių padedant surogatinei motinai, krikšto“. Jame pabrėžta, kad bažnyčia oficialiai pripažįsta medicininę pagalbą bevaikiams sutuoktiniams naudojant dirbtinai apvaisintas vyriškos lyties lytines ląsteles, jei tai nelydi apvaisintų kiaušialąsčių naikinimas ir nepažeidžiami pagrindiniai santuokos principai. Tuo pačiu metu surogatinė motinystė buvo vienareikšmiškai pasmerkta bažnyčios institucijos.
Teologų komentarai
Šiuo pagrindu galime daryti išvadą, kad Šventasis Sinodas pasmerkė pačią in vitro apvaisinimo praktiką tik toje dalyje, kuri yra susijusi su „perteklinių“arba „papildomų“embrionų sunaikinimu. Pasirodo, likusioje bažnyčios dalyje leidžiama atlikti IVF.
Šias išvadas ypač patvirtina arkivyskupo Maksimo Kozlovo, kuris yra Biblijos ir teologijos komisijos narys, žodžiai. Komentuodamas Šventojo Sinodo posėdyje priimtą dokumentą, jis pažymi, kad Rusijos stačiatikių bažnyčia nedraudžia IVF, išskyrus tuos atvejus, kai kalbama apie apvaisintų kiaušialąsčių sunaikinimą.
Išvados
Remiantis tuo, kas išdėstyta pirmiau, galima padaryti tam tikras išvadas. Bažnyčia pripažįsta, kad ekstrakorporinis metodasapvaisinimas gali būti leistinas ir morališkai pagrįstas. Svarbiausia, kad nebūtų pažeidžiamas šventas sutuoktinių ryšys, nebūtų žudomi embrionai.
Reikia suprasti, kad šis metodas iš esmės pakeičia žmogaus idėją, kaip daugintis palikuonių, leidžiant pasirinkti vaikus pagal norimas savybes. Tai iš tikrųjų atveria kelią įvairiems piktnaudžiavimams. Pavyzdžiui, kai kurie gali norėti pasirinkti akių spalvą ar vaiko lytį, o tos pačios lyties poros ir vienišos mamos dažniau susilauks palikuonių. Visa tai prieštarauja krikščioniškoms dorybės ir moralės idėjoms. Todėl šias galimas pasekmes, pasak bažnyčios, turėtų kontroliuoti valstybė.
Nr.
