Biblija teisingai vadinama knygų knyga – joje yra ne tik išminties kvintesencija, kurios mums taip reikia kasdien, bet ir atsakymai į pagrindinius klausimus, kuriuos sau užduoda kiekvienas mąstantis žmogus: kas yra jis, iš kur jis gyvena ir kodėl gyvena.
Meilės žinutė
Bibliją taip pat galima vadinti Dievo meilės laišku žmonijai. Tai tikrai galima pasakyti apie Pradžios knygą, kuri atveria jaudinančius Biblijos raštų puslapius. Visa Biblija persmelkta Dievo meilės spindulių – kartais įkvepiančių, kartais deginančių iki skausmo. Ir ši meilė visada nekintanti ir besąlygiška.
Kodėl pirmieji penkiasdešimt Šventojo Rašto skyrių vadinami Pradžios knyga? Knygoje pasakojama apie visko, kas kažkada neegzistavo, bet atsirado Dievo valia, kilmę. Be fizinio aspekto, čia yra ir dvasinis aspektas: Viešpats ketina įvesti žmogų ne tik į jo kilmės slėpinį, bet ir suteikti jam apreiškimą apie jį patį, apie jo tikslą ir planą.
Iš pirmųjų eilučių galite pamatyti, apie kokius kūrinius pasakoja „Genesis“. knyga beypatingų detalių, bet išraiškingai ir talpiai reprezentuoja dangaus ir žemės, dienos ir nakties, augalų ir gyvūnų kūrybą ir galiausiai žmogų kaip visos kūrinijos vainiką. Ir tada knygoje pasakojama apie žmogaus nuopuolį, apie žmogaus gyvenimo už Edeno ribų istoriją, kur kažkada žmonės galėjo mėgautis Dievo buvimu, apie tai, kaip žydų tauta kilo iš senovės žmonių.
Pradžios knygos skyrius galima sąlygiškai suskirstyti į tris ideologines dalis: Kūrimą, Nuopuolį ir Pašaukimą. Kokie yra pagrindiniai kiekvieno pranešimai?
Kūrimas
Raštas labai gražiai pasakoja, kaip Dievo Dvasia drebėjo tuštumoje ir tamsoje virš vandens bedugnės, kad pagimdė gyvybę. Dievo Dvasia buvo pirmoji ir svarbiausia gyvybės atsiradimo sąlyga.
Panašiai mūsų tikėjimo (taigi ir gyvenimo tikrąja prasme) gimimo sąlyga yra Dievo Dvasios prisilietimas.
Už Dvasios drebėjimo atėjo Dievo Žodis, šaukdamas viską, kas egzistuoja, iš nebūties. 2 skyriaus 7 eilutėje sakoma, kad Dievas sukūrė žmogų iš „žemiškų dulkių“– tai fizinis organas, leidžiantis bendrauti su materialiu pasauliu.
Bet čia taip pat sakoma, kad Kūrėjas įkvėpė į žmogaus šnerves „gyvybės kvėpavimą“– dvasinį vidinį organą, leidžiantį susisiekti su pačiu Dievu. Kam? Kad žmogus galėtų ne tik suvokti Dievą, bet bendrauti su Juo jo dvasia, nes toks yra mūsų Kūrėjo tikslas. Jis nori, kad būtume viena su Juo, kad galėtume išreikšti ir atstovauti Jį Žemėje, todėl Jis įkvėpė į mus nieko kito, tik Savo kvėpavimą.
Du medžiai
Užžmogaus malonumas Dievas jį apgyvendino Edene (iš hebrajų kalbos šis žodis verčiamas kaip „malonumas“). Sodo viduryje Dievas pastatė gyvybės medį ir gėrio bei blogio pažinimo medį, kaip pasakoja Pradžios 2 skyriaus 9 eilutė. Knygoje pasakojama dramatiška istorija apie tai, kad Kūrėjas žmogui davė pirmąjį įsakymą, kuris yra susijęs ne su moralės dėsniais, o su mityba, nes nuo to priklausė, ką konkrečiai žmogus į save ims. Viešpats leido paragauti bet kokio medžio vaisių, įskaitant gyvybės medį, kurio prototipas yra dieviškoji gyvybė. Tačiau Jis uždraudė žmogui valgyti nuo pažinimo medžio, įspėdamas, kad tai ves mirtį. Tai reiškė, kad mirs ne kūnas, o žmogaus dvasia, dėl kurios jo mirtis amžinybėje. Sukurti pagal Dievo paveikslą, vyras ir moteris buvo palaiminti, kad apgyvendintų žemę palikuonių ir ją valdytų.
Krintantis
Visi žino, kaip pirmieji žmonės pasinaudojo jiems suteikta laisve. Juos suviliojo gudrus šėtono, virtusio gyvate, išdidžiu troškimu viską žinoti, kaip dievai, kvietimas. Tuo jie pakartojo paties Šėtono kelią, kurį iš pradžių sukūrė geriausias Dievo aplinkoje esantis angelas. Taigi žmonės metė iššūkį Kūrėjui, atsiribojo nuo jo. Išvarymo iš Edeno sceną galima interpretuoti pagal šį pasirinkimą. Adomas ir Ieva nusidėjo ir neatgailavo – mylintis Dievas šaukėsi juos, bet jie vėl Jį atstūmė. Rezultatas buvo visų palaiminimų praradimas, žmogus nebeturėjo teisės į gyvybės medį, kad, pavalgęs nuo jo, neatneštų nuodėmės į amžinybę. Jis nebegalėjo išreikšti iratstovauti Dievui kūrinijos viduryje, kuri, dėl žmogaus atsakomybės už tai, taip pat buvo apimta mirties prakeikimo ir šurmulio.
Dievas nepaliko tremtinių, be to, iš karto davė žmogui brangų pažadą apie Atpirkėją Kristų (3 sk., 15 eilutė). Pradžios knygos aiškinimas leidžia daryti išvadą, kad gyvybės medžio palaiminimai vėl buvo pažadėti žmogui Kristuje, tačiau dabar kelias iki jų buvo ilgas ir sunkus, jis gulėjo per kančias ir nykimą. Dabar Kristaus laukė kančia ir mirtis.
Pašaukimas
Suterštos dvasios vyrui buvo sunku sekti istoriją. Pirmieji Adomo ir Ievos palikuonys buvo Kainas ir Abelis. Kaino įvykdyta brolžudystė lėmė tai, kad pirmoji kultūra ir civilizacija buvo Kaino, be Dievo, kupina išdidaus siekio išsiversti be Jo. Dievas negalėjo tikėtis palikuonių iš Kaino šeimos ir padovanojo Ievai kitą sūnų, vardu Setas (tai yra „paskirtas“). Jo palikuonys turėjo eiti Dievo išgelbėjimo keliu.
Jų buvo labai mažai, tų žmonių, kurie pažinojo Dievą ir todėl išsigelbėjo nuo masinės dvasinės korupcijos, kuri viešpatavo Žemėje priešvandeniniais laikais. Nusprendęs išvaduoti žemę nuo ištvirkimą ir smurtą praktikuojančios žmonijos, Dievas paliko gyvą Seto palikuonį – Nojų ir jo šeimą. Toliau Pradžios knygoje pasakojama apie Nojaus sūnus ir proanūkius, tarp kurių Dievas išsirenka Abraomą, tapusį žydų tautos įkūrėju. „Jis vaikšto su Dievu“ir jo sūnus Izaokas, kuris pagimdė Jokūbą, ir pastarojo vaikas – Juozapas. Šių žmonių istorija, kupina dramų ir įvykių, užbaigia kroniką, pavadintą „Pradžios“. Knyga baigiasi įstojimu irJuozapo mirtis Egipte.
Ir toliau – sunki Dievo tautos išlikimo, jos ištikimybės ir atsimetimo istorija kitose Senojo Testamento knygose. Tada – Geroji Naujiena apie Gelbėtoją ir nuostabūs Kristaus mokinių raštai Naujajame Testamente. Ir galiausiai Apokalipsė, kurioje įkūnyta viskas, kas pažadėta Pradžios knygoje.
Nepakeliamas būties lengvumas, Milanas Kundera
Čekų rašytojo postmodernus romanas nėra tiesiogiai susijęs su biblinės Pradžios knygos turiniu. Nebent jis dar kartą patvirtins, koks prieštaringas, painus ir tragiškas yra aklas kelias, kuriuo eina kiekvienas žmogus, beviltiškai svajodamas apie prarastą rojų. Sąvoka „būtis“čia aiškinama tiesiogine prasme – kaip tai, kas egzistuoja. Anot rašytojo, būtis turi „nepakeliamą lengvumą“, nes kiekvienas mūsų veiksmas, kaip ir pats gyvenimas, nepavaldus „amžinojo sugrįžimo“idėjai. Jie yra trumpalaikiai, o tai reiškia, kad jų negalima smerkti ar moraliai pasmerkti.
