Įšventinimas yra: aprašymas, sakramentas, kliūtys

2024 Autorius: Miguel Ramacey | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-17 06:24

Stačiatikybė yra senovės religija, turinti savo papročius. Svarbi jos ritualų dalis yra bažnytiniai sakramentai. Šešias iš jų turi praeiti kiekvienas ortodoksas. Tai apima krikštą, per kurį žmogus tampa bažnyčios bendruomenės nariu. Chrizmatika, tepant šventu tepalu ant tikinčiojo kūno, nukreipia jį į dvasinį augimą ir savęs tobulėjimą. Atgaila išlaisvina iš nuodėmių, bendrystė sutaiko ir susivienija su Viešpačiu, tepalas išgydo nuo negalavimų.

Privaloma visiems tikriems stačiatikiams, kurie nori tuoktis, taip pat yra vestuvių ceremonija. Septintasis iš Bažnyčios sakramentų skirtas ne kiekvienam, bet kartu laikomas tuo atsakingesniu ir svarbesniu. Įšventinimas yra bažnytinė procedūra, atliekama, kai asmuo įšventinamas į kunigus.

Sąvokos kilmė ir reikšmė

Pačiame žodyje „šventinimas“yra matoma visos apeigos prasmė, nes ją atlieka vyskupas, uždėjęs rankas ant galvos žmogui, norinčiam gauti dvasinę šventę.orumo. Tuo pačiu metu skaitomos specialios maldos, atitinkančios šį momentą. Šis paprotys turi senas šaknis ir įsitvirtino nuo apaštalų laikų. Remiantis krikščionių mokymu, tikima, kad per ją perduodama ypatinga energija – Dieviškoji ugnis, Šventosios Dvasios malonė.

Įšventinimas yra veiksmas, simbolizuojantis bažnyčios paveldėjimą. Apaštalai savo valdžią ir teises (kunigystę) gavo iš Kristaus, o paskui jas nurodytu būdu perdavė savo pasekėjams. Panašus ritualas tarp ortodoksų krikščionių taip pat vadinamas pašventinimu.

Sakramento pasirinkimai

Įšventinimas į orumą paprastai skirstomas į tris tipus. Pirmasis iš jų yra diakonija. Antrasis – kunigiškas pašventinimas, dar vadinamas kunigiškumu. Trečias tipas – vyskupų įšventinimas. Kiekvieno tipo pavadinimas nurodo asmens, kuriam atliekamos apeigos, dvasinį rangą. Rusijos stačiatikių bažnyčia mano, kad pirmąsias dvi procedūras, tai yra kunigo arba diakono įšventinimas, gali atlikti vienas asmuo, jei tik jis turi vyskupijos vyskupo laipsnį.

Trečiajai apeigai atlikti reikalingi keli tokio rango dvasininkai – vyskupų katedra. Paprastai jiems vadovauja patriarchas arba jo paskirtas garbingas metropolitas. Pabaigoje įšventintasis apsivelka naująjį rangą atitinkančiais drabužiais.

Kaip vyksta ceremonija

Įprastinė procedūra atliekama dieviškosios liturgijos metu ir vyksta ant šventyklos altoriaus. Jos metu gieda choru, atitinkančiu šią iškilmęmaldos giesmių proga. Tuo pačiu metu į orumą įšventintas asmuo tris kartus apeina šventąjį sostą, tada atsiklaupia dešinėje pusėje priešais save. O vyskupas arba vyskupų katedra atlieka numatytą ritualą.

Pagal stačiatikybės įstatymus, pašventinimas kunigui ir vyskupui gali būti atliekamas bet kurią dieną, kai švenčiama visa liturgija su vadinamuoju Eucharistijos kanonu. Įšventinimas į diakoną taip pat leidžiamas per Pašventintų dovanų liturgiją. Tačiau kiekvieną dieną tik vienas asmuo turėtų gauti san.

Kliūtys

Šiam sakramentui atlikti yra daug organinių priemonių. Visų pirma, tai atliekama tik pusei stačiatikių gyventojų. Tuo pačiu metu šis asmuo, remdamasis vienuoliniais įžadais, turi išsižadėti visko, kas žemiška, arba, nebūdamas vienuolis, turėti tam tikrą šeimyninę padėtį – būtinai turi būti pirmoje santuokoje, sudarytoje pagal bažnyčios tradicijas.

Yra ir kitų kliūčių įšventinimui, kitaip tariant, aplinkybės, kurios neleidžia priimti šventų įsakymų per šias apeigas. Tai su amžiumi susijusios organinės, sveikatos ir fizinės negalios, dėl kurių šiam konkrečiam žmogui sunku atlikti jam pavestas pareigas. O neabejotinos ir labai didelės kliūtys yra: tikėjimo, patirties ir žinių stoka, moralinės ydos, sugadinta visuomenės reputacija. Be to, pašventinimo apeigos negali būti atliekamos, jei asmuo, be bažnytinių, yra apkrautas bet kokia kita našta.įsipareigojimus, o visų pirma – valstybę.

Kas duoda leidimą sakramentui

Pirmųjų dviejų tipų iniciacijos skiriamos asmenims, kurie jau yra išėję žemesnius bažnyčios dvasininkų lygius. Tai: subdiakonai, kunigai (bažnyčios choro giedotojai), skaitytojai.

Nr. kunigų hierarchija. Tai gali būti patriarchas, eksarchas, metropolitas, arkivyskupas, vyskupas. Juos taip pat gali pakeisti specialus jų paskirtas egzaminuotojas. Jis gali gauti reikiamą informaciją iš parapijiečių ir sužinoti jos pokalbyje su pareiškėju.

Ir visa tai remdamasis priima sprendimą. Tačiau galutinis žodis lieka vyskupijos vyskupui. Kai kurias įšventinimo kliūtis gali pašalinti krikšto apeigos (jei jos nebuvo atliktos anksčiau) ir kiti bažnytiniai sakramentai. Tačiau moraliniai trūkumai gali būti ypač svarbios atsisakymo priežastys.

Įšventinimas vyskupu

Pašventimo vyskupams apeigos nuo seno buvo laikomos itin atsakingomis ir svarbiomis ir tapo įmanomos tik kunigaikščio orumo tarnams, tai yra asmenims, esantiems antroje bažnyčios hierarchijos pakopoje. Senais laikais naujojo vyskupo rinkimus ir tvirtinimą vykdydavo visi vyskupai ir žmonės, kurie turėjo pasitarti ir nuspręsti, kad jis vertas.

Šiuo metukai jo kandidatūrą siūlo ir svarsto Šventasis Sinodas ir patriarchai. O dieną prieš konsekraciją naujai išrinktas vyskupas išlaiko išbandymą, po kurio atliekama įšventinimo apeiga, o žmonės laimina naujai pašventintus.

Vidinė apeigų pusė

Krikščionys tiki, kad įšventinimo sakramentas, be matomos pusės, turi ir vidinę, tai yra esmę, nematomą paprastiems mirtingiesiems. Stačiatikiai tiki, kad ši apeigų pusė yra ypatingos Šventosios Dvasios malonės įgijimas. Šio požiūrio patvirtinimą galima rasti Biblijoje, toje jos dalyje, kurioje pasakojama apie apaštalų – mokinių, ištikimų Jėzaus Kristaus reikalui, darbus. Taip pat sakoma, kad tokias apeigas nustatė pats Viešpats.

Pagal Naujojo Testamento eilutes Šventoji Dvasia buvo nusiųsta ant jo dėkingų pasekėjų Sekminių dieną. Ir nuo tada ši Dieviškoji ugnis veikia visus teisingai įšventintus dvasininkus, juos pamokydama, suteikdama jiems galimybę dvasiškai ir kūniškai gydyti žmones, perduodama iš pašvęstojo pašvęstajam, nuo vyskupo iki vyskupo.

Ir todėl tik teisingai įšventintas asmuo, tai yra tapęs apaštalų, taigi ir paties Jėzaus, gali laužyti šventą duoną, rengti vestuves ir atminimo pamaldas, klausytis išpažinčių ir atleisk nuodėmes.

Katalikų sakramentas

Katalikybė, kaip žinote, yra viena iš senųjų krikščionybės šakų. Bažnyčios tarnautojai yra šios krypties šalininkai, todėlmanoma, kad palaiminimą savo veiklai jie gavo iš pačių apaštalų. Tai reiškia, kad ir visi Katalikų Bažnyčių kunigai su pagarba ir tikėjimu priima apaštališkąją įpėdinę, laikomi jos paveldėtojais. Katalikai tiki, kad daugelį krikščionybės gyvavimo amžių ji nebuvo nutraukta.

Tačiau dviejų religinių judėjimų – katalikybės ir stačiatikybės – atstovų požiūris į šventimus bažnyčioje skiriasi. Pavyzdžiui, asmenys, sudarę santuoką, negali būti įšventinami į diakonus tarp katalikų, net jei jis yra pirmasis ir pašventintas bažnyčios. Tačiau tuo pat metu vyskupų apeigos yra supaprastintos, nes jas gali atlikti net vienas vyskupas, o pagal stačiatikybėje gerbiamus kanonus turėtų būti bent du ar trys.

Apie tęstinumą protestantizme

Sunkesnis dalykas, susijęs su apaštalų paveldėjimu, yra protestantizmas. Tai gana jauna religinė kryptis krikščionybėje. Europoje ji iškilo tik XVI amžiuje, kaip priešprieša katalikybei, todėl pagal senesnes tendencijas atitrūko nuo tikrųjų krikščionybės kanonų, nesulaukusi tinkamo Kristaus pasekėjų palaiminimo. Vadinasi, įšventinimas į kunigystę nėra dieviškosios malonės perdavimo iš vyskupo vyskupui apeigos, kaip buvo nustatyta iš pradžių. Tai suteikia pagrindo šios tendencijos priešininkams ginčytis, kad šios religijos šalininkai nėra apaštalų, taigi ir Jėzaus Kristaus, paveldėtojai.

Protestantai neigia tokius išpuolius, teigdami, kad tai sunkupo daugiau nei dviejų tūkstančių metų galima nedviprasmiškai teigti, kad tęstinumas per įšventinimą tarp katalikų ir stačiatikių nebuvo nutrūkęs jokiame etape. O įrašų apie tai, kuriuos galima rasti religiniuose archyvuose, patikimumas gali kelti didelių abejonių. Dar labiau neįmanoma nuspręsti, ar visi įšventintieji buvo tikrai verti.

Iš istorijos

Apskritai, įšventinimas yra gana įprastas veiksmas, net ir už religinio konteksto įprastame žmonių bendraujant. Tačiau nuo seniausių laikų daugeliu atvejų buvo įprasta išduoti šventą prasmę. Buvo tikima, kad žmogus, uždėjęs ant kito rankas, gali perteikti jam ne tik palaiminimą, bet ir dvasinę stiprybę, galią, didelį likimą religinei tarnybai ar grandiozinį tikslą. Dar prieš krikščionybės atsiradimą įšventinimas ir su jais susiję ritualai vyko daugelyje religijų, tarp jų ir judaizme, ką liudija daugybė Senojo Testamento epizodų. Atrodo, kad krikščionybė, atsiradusi iš judaizmo, tik ką tik perėmė šį paprotį iš senesnių pirmtakų.

Ryškus Biblijos pavyzdys yra tai, kaip Viešpats liepia Mozei uždėti rankas ant Jozuės žydų tautos akivaizdoje, taip suteikdamas dalelę savo galios ir šlovės, išminties dvasios, kad visa bendruomenė jį gerbia ir jam paklūsta. Rankų uždėjimu Juozapas ir Jokūbas, kaip ir daugelis kitų Biblijos herojų, palaimino savo vaikus ir įpėdinius. Jau nekalbant apie NaujuosiusSandora žino, kad pats Jėzus Kristus išgydė rankų uždėjimu, taip perleisdamas dalį savo jėgos. Nenuostabu, kad nuo seniausių laikų jie šiame veiksme matė ypatingą ženklą.

Įšventinimas judaizme

Judaizmo įšventinimo apeigos vadinosi „Smicha“. Be to, pats žodis yra išverstas iš hebrajų kalbos. Taigi senovėje rabinams buvo perleistos ne tik religinės, bet ir teisinės galios, tai yra teisė vesti teismą, spręsti finansinius klausimus, savo valdžia daryti įtaką žmonių likimams. Tai yra, paaiškėjo, kad įšventinimas yra tam tikros atsakingos veiklos patvirtinimas. Buvo tikima, kad teisėjams sėdint Dievas buvo tarp jų nematomas.

Senovės žmonės tikėjo, kad žmogus, priimantis įšventinimą, turi būti tiesus, pamaldumas, išmintingas, neapkęsti savanaudiškų interesų ir turėti gerą išsilavinimą. Pačias mirties apeigas lydėjo šventinė ceremonija. O progos herojus iškilminga kalba kreipėsi į žmones ir atsiliepė sveikinimus su įšventinimu.

Moterų įšventinimas

Judaizme, kaip ir stačiatikybėje, moteris neturėjo teisės pereiti įšventinimo apeigų ir priimti šventus įsakymus. Tai senos tradicijos. Moteris negali vadovauti garbinimui, būti rabinu ir teisėja.

Tačiau praėjusio amžiaus antroje pusėje toks klausimas ne tik pradėtas tikslinti, bet ir pamažu įgavo itin svarbią reikšmę. Vis dažniau pasigirdo nuomonė, kad pati Biblija neduoda jokių specialių nurodymų šiuo klausimu. Norsreliginiai papročiai dažnai susiformavo prietarų ir prietarų įtakoje. Krikščionybė ir jos papročiai įsigalėjo pasaulyje, kuriame tvyrojo neteisėtumo ir moterų priespaudos atmosfera. Ir istorinės sąlygos tik pablogino jų nepavydėtiną padėtį.

Tačiau šiuolaikinė bažnyčia stengiasi tinkamai iš naujo įvertinti senąsias tradicijas. Protestantų bažnyčiose vis dažniau įšventinamos moterys. O katalikai ir stačiatikiai šiuo klausimu veda rimtas diskusijas. Tačiau įstatymai, keičiantys bažnyčios pamatus, dar nepriimti.