1924 m. Robertas E. Parkas socialinį atstumą apibrėžė kaip bandymą iki panašių išmatuojamų terminų sumažinti supratimo ir intymumo laipsnį ir lygį, kuris apibūdina asmeninius ir socialinius santykius apskritai. Tai yra asmens ar grupės artumo ar atstumo kito asmens ar visuomenės grupės atžvilgiu matas arba vienos grupės pasitikėjimo kita lygiu, taip pat suvokiamų įsitikinimų panašumo laipsnį.
Socialinio atstumo samprata dažnai taikoma tiriant rasines nuostatas ir rasinius santykius. Sociologinėje literatūroje ji konceptualizuojama keliais skirtingais būdais.
Afektinis atstumas
Viena plačiai paplitusi socialinio atsiribojimo samprata skirta afektui. Pagal šį požiūrį jis siejamas su emociniu atstumu, tai yra, su mintimi, kiek vienos grupės nariai patiria simpatijų kitai.grupė. Emory Bogardus, socialinio atstumo skalės metodo kūrėjas, savo skalę paprastai grindė šia subjektyvia-afektine atstumo samprata. Savo tyrimuose jis daugiausia dėmesio skyrė žmonių jutiminėms reakcijoms į kitus žmones ir žmonių grupes apskritai.
Reguliuojamas atstumas
Antrasis požiūris socialinį atstumą laiko normine kategorija. Norminė distancija reiškia visuotinai priimtas ir dažnai sąmoningai išreikštas normas apie tai, kas turi būti laikomas asmeniu, o kas – pašaliniu. Kitaip tariant, tokios normos apibrėžia skirtumus tarp „mes“ir „jie“. Vadinasi, normatyvinė šio reiškinio forma skiriasi nuo afektinės, nes joje daroma prielaida, kad socialinė distancija vertinama kaip ne subjektyvus, o objektyvus struktūrinis santykių aspektas. Šios koncepcijos pavyzdžių galima rasti kai kuriuose sociologų, tokių kaip Georgas Simelis, Emilis Durkheimas ir tam tikra prasme Robertas Parkas, raštuose.
Interaktyvus atstumas
Trečioji socialinio atstumo samprata sutelkia dėmesį į sąveikos tarp dviejų grupių dažnumą ir intensyvumą, teigdama, kad kuo daugiau dviejų grupių narių sąveikauja tarpusavyje, tuo socialiai jie tampa artimesni. Ši koncepcija yra panaši į sociologinių tinklų teorijos metodus, kai sąveikos tarp dviejų šalių dažnis naudojamas kaip tarp jų atsirandančių ryšių „jėgos“ir kokybės matas.
Kultūrinis ir įprastinis atstumas
Ketvirtoji konceptualizacijasocialinė distancija sutelkia dėmesį į kultūrinę ir įprastinę orientaciją, kurią pasiūlė Bourdieu (1990). Galima galvoti apie šias sąvokas kaip apie atstumo „matmenis“, kurie nebūtinai susikerta. Dviejų grupių nariai gali gana dažnai bendrauti tarpusavyje, tačiau tai ne visada reiškia, kad jie jausis vienas kitam „artimi“ar normatyviškai laikys vienas kitą tos pačios grupės nariais. Kitaip tariant, interaktyvūs, norminiai ir emociniai socialinio atstumo aspektai gali būti nesusiję tiesiškai.
Kiti tyrimai
Socialinis atstumas yra daugelio šiuolaikinių psichologinių tyrimų pagrindas. Antropologas ir įvairių kultūrų tyrinėtojas Edwardas T. Hallas jį taip pat naudojo kitokia prasme, kad apibūdintų psichologinį atstumą, kurį gyvūnas gali išlaikyti nuo savo grupės prieš pradėdamas nerimauti. Šį reiškinį galima pastebėti vaikams ir kūdikiams, kurie psichologinio komforto prasme gali vaikščioti ar šliaužti tik kuo toliau nuo tėvų ar globėjų. Socialinis-psichologinis vaikų atstumas yra gana mažas.
Hall taip pat pažymi, kad koncepciją išplėtė technologijų pažanga, pvz., telefonas, racija ir televizorius. Hall šios koncepcijos analizė buvo prieš interneto plėtrą, kuri labai padidino socialinį atsiribojimą. Atstumas tarp žmonių plečiasi net už mūsų planetos ribų, kai pradedame aktyviaityrinėti erdvę.
Kultūros aspektas
Kai kurie sociologai teigia, kad kiekvienas žmogus mano, kad jo kultūra yra pranašesnė už visas kitas, o kitos kultūros yra „prastesnės“dėl savo skirtumų nuo jo kultūros. Atstumas tarp dviejų kultūrų ilgainiui gali pasireikšti neapykantos pavidalu. Šios socialinės ir tautinės distancijos bei neapykantos pasekmė yra išankstinis nusistatymas, kuris, tiki, kad įvairios kultūrinės grupės galioja įvairioms jų socialinėms grupėms. Pavyzdžiui, Indijos brahmanai (brahmanai) mano, kad jie turi aukščiausią, o šudrai – žemiausią statusą induistų visuomenėje, ir tai yra gana teisinga ir natūralu. Jei brahmano vaikas paliečia šudros vaiką, jis yra priverstas išsimaudyti, kad atsikratytų tariamo užteršimo, kurį sukelia kontaktas su neliečiamuoju.
Matavimo metodai
Kai kurie socialinio bendravimo atstumo matavimo būdai apima tokius metodus kaip tiesioginis bendraujančių žmonių stebėjimas, klausimynai, pagreitinto sprendimo užduotys, maršruto planavimo pratybos ar kiti socialinio dizaino metodai.
Anketose respondentų dažniausiai klausiama, kurias grupes jie tam tikrais atžvilgiais priims. Pavyzdžiui, norėdami sužinoti, ar jie priimtų kiekvienos grupės narį kaip kaimyną, kaip darbo kolegą ar kaip santuokos partnerį. Socialinio atsiribojimo klausimynai teoriškai galėtų įvertinti, kokie žmonės iš tikrųjų yradarytų, jei kitos grupės narys siektų būti draugu ar kaimynu. Tačiau socialinio atstumo skalė yra tik bandymas išmatuoti nenoro būti vienodai susijusiam su grupe laipsnį. Tai, ką žmogus iš tikrųjų darys tam tikroje situacijoje, taip pat priklauso nuo aplinkybių.
Pagreitinto sprendimų priėmimo problemose mokslininkai pasiūlė sistemingą ryšį tarp socialinio ir fizinio atstumo. Kai žmonių prašoma nurodyti pateikto žodžio erdvinę vietą arba patikrinti jo buvimą, žmonės greičiau reaguoja, kai žodis „mes“rodomas erdviškai arčiau, o žodis „kiti“– savo ruožtu. tolimesnė vieta. Tai rodo, kad socialinis ir fizinis atsiribojimas yra konceptualiai susiję.
Periferijos teorija
Socialinė periferija yra terminas, dažnai vartojamas kartu su socialiniu atsiribojimu. Tai reiškia žmones, kurie yra „nutoli“nuo socialinių santykių. Manoma, kad sostinėse, ypač jų centruose, daugiausiai socialinės periferijos atstovų.
Sąvoka „vietinė periferija“, priešingai, vartojama vietoms, kurios yra fiziškai nutolusios nuo miesto centro, apibūdinti. Dažnai tai yra priemiesčiai, socialiai artimi miesto širdžiai. Kai kuriais atvejais vietinė periferija susikerta su socialine periferija, kaip ir Paryžiaus priemiesčiuose.
1991 m. Mulganas pareiškė, kad praktiniais tikslais dviejų miestų centrai dažnai yra arčiau vienas kito nei savo periferijos. Ši nuoroda įsocialinis atsiribojimas didelėse organizacijose ypač aktualus didmiesčiams.
Sąvokos š altinis – esė „Svetimas“
„Svetimas“yra esė apie Georgo Simmelio sociologiją, iš pradžių parašyta kaip ekskursija į skyrių apie erdvės sociologiją. Simelis savo esė pristatė „svetimo“sąvoką kaip unikalią sociologinę kategoriją. Jis atskiria nepažįstamąjį ir nuo „pašalinio“, kuris nėra konkrečiai su grupe susijęs, ir nuo „klajoklio“, kuris šiandien ateina, o rytoj išeina. Jis sakė, kad nepažįstamasis ateina šiandien ir lieka rytoj.
Nepažįstamasis yra grupės, kurioje jis gyvena ir dalyvauja, narys, tačiau lieka nutolęs nuo kitų, „vietinių“grupės narių. Palyginti su kitomis socialinio distancijos formomis, skirtumai (pavyzdžiui, klasė, lytis ir net etninė priklausomybė) ir nepažįstamo žmogaus atstumas yra susiję su jų „kilme“. Nepažįstamasis suvokiamas kaip grupės pašalinis asmuo, nors jis nuolat palaiko ryšį su kitais grupės nariais, jo „atstumas“labiau pabrėžiamas nei „artumas“. Kaip pasakė vienas vėlesnis šios koncepcijos komentatorius, nepažįstamasis suvokiamas kaip esantis grupėje.
Sąvokos esmė
Esė Simmel trumpai paliečia tokios unikalios padėties pasekmes nepažįstamam žmogui, taip pat galimas svetimo buvimo pasekmes kitiems grupės nariams. Simmel teigia, kad dėl savo ypatingos padėties grupėje nepažįstami žmonės dažnai atlieka specifines užduotis, kurias kiti grupės nariai atlieka.negali arba nenori laikytis. Pavyzdžiui, ikimoderniose visuomenėse dauguma svetimšalių užsiimdavo prekyba. Be to, dėl savo atokumo ir atsiskyrimo nuo vietinių frakcijų jie gali būti nepriklausomi arbitrai arba teisėjai.
Svetimo samprata buvo gana plačiai pritaikyta vėlesnėje sociologinėje literatūroje. Jį aktyviai naudoja daugelis sociologų – nuo Roberto Parko iki Zygmunto Baumano. Tačiau, kaip ir dėl dažniausiai vartojamų sociologinių sąvokų, dėl jų taikymo ir aiškinimo kilo tam tikrų ginčų.
Georgas Simelis yra svetimo ir socialinio atstumo sąvokų kūrėjas
Simelis buvo vienas pirmųjų vokiečių sociologų: jo neokantiškas požiūris padėjo sociologinio antipozityvizmo pagrindus. Užduodami klausimą: "Kas yra visuomenė?" tiesiogiai remdamasis Kanto klausimu „Kas yra gamta?“, jis sukūrė naujovišką požiūrį į socialinio individualumo ir fragmentacijos analizę. Simmeliui kultūra buvo vadinamas individų kultivavimu pasitelkiant išorines formas, kurios buvo objektyvuojamos istorijos eigoje. Simmel aptarė socialinius ir kultūrinius reiškinius „formų“ir „turinio“su laiko santykiais terminais. Forma tampa turiniu ir priklauso nuo konteksto. Šia prasme jis buvo socialinių mokslų struktūrinio mąstymo stiliaus pirmtakas. Dirbdamas didmiestyje, Simelis tapo miesto sociologijos, simbolinio interakcionizmo ir socialinių ryšių analizės įkūrėju.
BūtisMaxo Weberio draugas Simelis asmeninio charakterio tema rašė taip, kaip primena sociologinį „idealų tipą“. Tačiau jis atmetė akademinius standartus, filosofiškai aprėpdamas tokias temas kaip emocijos ir romantiška meilė.
