Stačiatikių pasaulis yra puikus. Jo šviesa apšvietė daugybę šalių ir tautų. Visos jos yra viena universali bažnyčia. Tačiau, skirtingai nuo katalikų pasaulio, kuris yra pavaldus popiežiui, vienam valdovui, Visuotinė Bažnyčia yra padalinta į nepriklausomas – vietines arba autokefalines bažnyčias, kurių kiekviena turi savivaldą ir nepriklausomybę sprendžiant pagrindinius teisinius ir administracinius klausimus.
Ką reiškia terminas „autokefalija“
Prieš kalbėdami apie tai, ką reiškia autokefalinė ortodoksų bažnyčia, turėtume apsvarstyti patį terminą „autokefalija“. Jis kilęs iš graikiško žodžio, turinčio dvi šaknis. Pirmasis iš jų yra išverstas kaip „pats“, o antrasis - „galva“. Nesunku atspėti, kad jų bendras vartojimas gali reikšti „savarankiškumą“, o tai reiškia pilniausią viso bažnyčios vidaus gyvenimo kontrolę ir jos administracinį savarankiškumą. Tai išskiria autokefalines bažnyčias nuo autonominių, kurioms taikomi tam tikri teisiniai apribojimai.
Visuotinė bažnyčia yra padalinta įvietinis (autokefalinis) ne nacionaliniu, o teritoriniu pagrindu. Šis skirstymas pagrįstas apaštalo Pauliaus žodžiais, kad Kristuje nėra žmonių skirstymo nei pagal tautybę, nei pagal socialinį statusą. Visi žmonės yra viena „Dievo kaimenė“ir turi vieną Ganytoją. Be to, neginčijamas patogumas yra autokefalinių bažnyčių teritorinis atitikimas valstybių politinėms ir administracinėms sienoms.
Autokefalinių bažnyčių teisės
Norint visapusiškai apibūdinti autokefalijos esmę, reikėtų išsamiau apsvarstyti teises, kurias turi autokefalinės bažnyčios. Svarbiausia iš jų – teisė skirti ir rinkti bažnyčios galvą savo vyskupų. Tam nereikia derinti to ar kito kandidato su kitų vietinių bažnyčių vadovais. Tai yra pagrindinis skirtumas tarp autokefalinių ir autonominių bažnyčių. Pastariesiems vadovauja primatai, paskirti bažnyčios, suteikusios jiems autonomiją.
Be to, vietos bažnyčios turi teisę savarankiškai išleisti savo chartijas. Jie veikia, žinoma, tik šios bažnyčios valdomoje teritorijoje. Su bažnyčios organizavimu ir valdymu susiję klausimai sprendžiami ir viduje. Svarbiausi iš jų pateikiami vietos taryboms.
Autokefalinės bažnyčios turi teisę savarankiškai pašventinti šventąją krizmą, skirtą naudoti bažnyčioje. Kita svarbi teisė – galimybė kanonizuoti savo šventuosius, rengti naujas liturgines apeigas ir giesmes. Paskutinis punktas turi tik vieną išlygą – jie neturėtų peržengti Visuotinės bažnyčios priimtų dogminių mokymų.
Spręsdamos visus administracinio pobūdžio klausimus, vietos bažnyčioms suteikiama visiška nepriklausomybė. Tas pats pasakytina apie bažnyčios teismą, teisę šaukti vietines tarybas ir galimybę inicijuoti ekumeninės tarybos sušaukimą.
Autokefalinių bažnyčių teisių apribojimai
Vietos bažnyčių teisių apribojimus lemia bažnyčios vienybės principas. Remiantis tuo, visos autokefalinės bažnyčios yra identiškos viena kitai ir yra suskirstytos tik teritoriškai, bet ne dogmatiškai ir ne dogminių dalykų skirtumais. Pagrindinis principas yra tik ekumeninės bažnyčios teisė aiškinti religines dogmas, nepakeičiant ortodoksų tikėjimo esmės.
Be to, svarbiausių kanoninių klausimų sprendimas peržengia vietinių bažnyčių teisinę bazę ir yra ekumeninių tarybų jurisdikcijoje. Be to, liturginio gyvenimo statyba autokefalijoje turi būti visuotinai priimta ir atitikti ekumeninių tarybų priimtas gaires.
Vietinių bažnyčių steigimas
Vietinių Bažnyčių kūrimosi istorija siekia apaštalavimo laikus, kai Jėzaus Kristaus mokiniai, pagal Jo žodį, keliavo į įvairias šalis nešti žmonėms gerosios naujienos apie šventąją Evangeliją. Jų įkurtos bažnyčios dėl savo teritorinės izoliacijos turėjo nepriklausomybę nuo kartu su jomis įkurtų kitų.bažnyčios. Tokių neoplazmų religinio gyvenimo centrai tapo šių Romos metropolių sostinėmis ir dideliais miestais.
Krikščionybei tapus valstybine religija, prasidėjo aktyvus vietinių bažnyčių gyvenimo racionalizavimas. Šis istorinis laikotarpis (IV-VI a.) vadinamas ekumeninių tarybų era. Tuo metu buvo parengtos ir priimtos pagrindinės nuostatos, reglamentuojančios autokefalinių bažnyčių teises, nustatytas jas ribojantis karkasas. Pavyzdžiui, Antrosios ekumeninės tarybos dokumentuose kalbama apie nepriimtinumą išplėsti regionų vyskupų galią į teritorijas, esančias už jų vietinių bažnyčių ribų.
Būtent šių ekumeninių tarybų parengti dokumentai leidžia vienareikšmiškai atsakyti į klausimą, ką reiškia autokefalinė bažnyčia, ir išvengti dvigubų interpretacijų.
Taip pat buvo priimtas įstatymas, galintis sukurti naują nepriklausomą autokefalinę bažnyčią. Jis grindžiamas principu: „Niekas negali suteikti daugiau teisių, nei turi pats“. Tuo remiantis arba ekumeninės bažnyčios vyskupas, arba jau egzistuojančios ir teisiškai pripažintos vietinės bažnyčios vyskupas gali sukurti naują autokefalinę bažnyčią. Taip buvo akcentuojamas vyskupų valdžios tęstinumas nuo apaštališkosios. Nuo tada pradėta vartoti „motinos bažnyčios“arba kiriachalinės bažnyčios sąvoka. Tai yra bažnyčios, kurios vyskupas įsteigė naują vietinę (autokefalinę) bažnyčią, teisinis pavadinimas.
Neteisėtas autokefalijos nustatymas
Tačiau istorija žino daugybę šių pažeidimų atvejųnustatytas taisykles. Kartais valstybės valdžia skelbdavo savo šalių bažnyčias autokefalinėmis, o kartais vietiniai vyskupai savo noru pasitraukdavo iš pavaldumo aukščiausiai valdžiai ir, išsirinkę primatą, skelbdavo nepriklausomybę. Pažymėtina, kad daugeliu atvejų tokiems veiksmams buvo objektyvių priežasčių.
Vėliau jų kanoninis neteisėtumas buvo ištaisytas gana teisėtais aktais, nors ir priimtas šiek tiek pavėluotai. Kaip pavyzdį galime prisiminti neteisėtą lenkų autocifalistų atskyrimą nuo Rusijos Motinos bažnyčios 1923 m. Šio akto teisėtumas buvo atkurtas tik 1948 m., kai bažnyčia teisiškai tapo autokefaline. Ir yra daug panašių pavyzdžių.
Bendrųjų taisyklių išimtys
Tačiau įstatymai numato atvejus, kai autonominė bažnyčia gali savarankiškai nutraukti ryšius su savo motinine bažnyčia ir gauti autokefaliją. Tai atsitinka, kai kiriarchalinė bažnyčia patenka į ereziją ar schizmą. 861 m. vykusioje Konstantinopolio vietinėje taryboje priimtame dokumente, vadinamame Dviguba taryba, numatyti tokie atvejai ir suteikiama autonominėms bažnyčioms teisė savarankiškai atsiskirti.
Būtent šios pastraipos pagrindu Rusijos stačiatikių bažnyčia 1448 m. įgijo nepriklausomybę. Jos episkopato nuomone, Konstantinopolio patriarchas Florencijos susirinkime pateko į ereziją, suteršdamas stačiatikių mokymo grynumą. Pasinaudoję tuo, jie suskubo pakelti metropolitą Joną irpaskelbti kanoninę nepriklausomybę.
Šiuo metu esamos autokefalinės ortodoksų bažnyčios
Šiuo metu yra penkiolika autokefalinių bažnyčių. Visi jie stačiatikiai, todėl dažnai užduodamas klausimas, kuo autokefalinė Bažnyčia skiriasi nuo stačiatikių, savaime dingsta. Įprasta juos surašyti diptiko tvarka – minėjimas liturgijoje.
Pirmuosius devynis valdo patriarchai. Tarp jų yra Konstantinopolio, Aleksandrijos, Antiochijos, Jeruzalės, Rusijos, Gruzijos, Serbijos, Rumunijos ir Bulgarijos bažnyčios. Po jų seka tie, kuriems vadovauja arkivyskupai. Tai Kipro, Heladų ir Albanų. Metropolitų valdomų bažnyčių sąrašas baigiamas: Lenkija, Čekija ir Slovakija, ortodoksų autokefalinė bažnyčia Amerikoje.
Penktoji Rusijos bažnyčia aukščiau pateiktame sąraše tapo autokefaline 1589 m. Statusą ji gavo iš Konstantinopolio patriarchato, nuo kurio priklausė iki 1548 m., kai Rusijos vyskupų taryba išrinko metropolitą Joną bažnyčios galva. Toliau auganti ekonominė ir karinė Rusijos galia prisidėjo prie mūsų šalies politinio, karinio ir religinio autoriteto stiprinimo. Dėl to Rytų patriarchatai Rusiją pripažino penktąja „garbinga“vieta.
Visų ortodoksų autokefalinių bažnyčių lygybė
Labai svarbus dalykas yra visų autokefalinių bažnyčių lygybė, deklaruojama ir laikomasi tarpbažnytinės bendrystės praktikoje. Katalikybėje priimta dogma, kad popiežius yraKristaus vietininkas ir kad jis dėl to yra neklystantis, stačiatikybėje visiškai nepriimtina. Be to, visiškai atmetamos Konstantinopolio patriarchato pretenzijos į bet kokias išimtines teises ekumeninėje bažnyčioje.
Šiuo klausimu būtina paaiškinti, kokiu principu paskirstomos tam tikrų bažnyčių eilės vietos diptikyje. Nepaisant to, kad šios vietos vadinamos „garbės laipsniais“, jos neturi dogminės reikšmės ir yra nustatytos grynai istoriškai. Vietų paskirstymo tvarka turi įtakos bažnyčios senumui, chronologinei autokefalijos statuso gavimo sekai ir miestų, kuriuose yra dominuojančių vyskupų kėdės, politinė reikšmė.
Autonominės bažnyčios ir jų ypatybės
Čia tikslinga pasilikti ties padėtimi, kuri susiklostė iki 1548 m., tai yra iki to momento, kai Rusijos stačiatikių bažnyčia tapo autokefaline. Jos statusą tais šimtmečiais galima apibūdinti kaip autonominę bažnyčią. Aukščiau buvo minėta, kad pagrindinis autonominių bažnyčių bruožas yra teisės savarankiškai rinkti primatą, kurį aprūpina motininė bažnyčia, nebuvimas. Tai labai apriboja jų nepriklausomybę. Kitas svarbus problemos aspektas yra tai, kad jų valstybių vidaus, o kartais ir užsienio politika labai priklauso nuo to, kas vadovauja autokefalinėms nepriklausomoms stačiatikių bažnyčioms.
Teisybės dėlei reikia pažymėti, kad dar prieš tai, kai metropolitas Jonas gavo Maskvos ir visos Rusijos metropolito titulą,Rusijos priklausomybė nuo Konstantinopolio nebuvo pernelyg sunki. Čia turėjo įtakos geografinis atstumas nuo Bizantijos, mūsų motinos bažnyčios. Daug prastesnėje padėtyje atsidūrė bažnyčios, susikūrusios Graikijos metropolijų teritorijose.
Svarbūs autonominių bažnyčių laisvės apribojimai
Autonominės bažnyčios, be to, kad jas valdė motinos bažnyčios paskirtas primatas, buvo įpareigotos derinti su ja savo chartijas, statusus, konsultuotis visais rimtais klausimais. Jie neturėjo teisės savarankiškai pašventinti miros. Jų vyskupai buvo pavaldūs aukščiausiojo teismo – kiriarchalinės bažnyčios teismo – jurisdikcijai, o santykius su kitais jie turėjo teisę kurti tik tarpininkaujant motininei bažnyčiai. Visa tai sukėlė organizacinių sunkumų, skaudino nacionalinį pasididžiavimą.
Tarpinė autonomijos būsena
Istorija rodo, kad bažnyčių autonomijos statusas dažniausiai yra laikinas, tarpinis. Paprastai laikui bėgant iš jų gaunamos autokefalinės vietinės stačiatikių bažnyčios arba, praradusios net nepriklausomybės išvaizdą, paverčiamos eiliniais metropoliniais rajonais ar vyskupijomis. Yra daug to pavyzdžių.
Šiandien liturginiais diptikais minimos trys autonominės bažnyčios. Pirmasis iš jų yra senovės Sinajaus. Ją valdo iš Jeruzalės paskirtas vyskupas. Toliau ateina Suomijos bažnyčia. Jai motinine bažnyčia tapo Konstantinopolio autokefalija. Ir galiausiai japonų kalba, kuriai yra kiriarchalRusijos stačiatikių bažnyčia. Stačiatikybės šviesą į Japonijos salas praėjusio amžiaus pradžioje atnešė rusų misionierius vyskupas Nikolajus (Kasatkinas), vėliau paskelbtas šventuoju. Už nuopelnus bažnyčiai jam buvo suteikta garbė būti vadinamam lygiaverčiu apaštalu. Toks titulas suteikiamas tik tiems, kurie atnešė Kristaus mokymą ištisoms tautoms.
Visos šios bažnyčios yra stačiatikių. Kaip absurdiška ieškoti skirtumo tarp autokefalinės bažnyčios ir stačiatikių, taip absurdiška kalbėti apie skirtumą tarp autonominės ir ortodoksų. Tokio paaiškinimo poreikį lemia dažnai užduodami klausimai šiuo klausimu.
