Iš visų pranašiškų Biblijos knygų Jonos knygą sunkiausia suprasti ir nuodugniai išstudijuoti. Nepaisant nedidelės apimties, šis darbas kelia daug problemų tyrėjams, todėl sunku jį ne tik interpretuoti, bet net klasifikuoti. Taigi nemažai Senojo Testamento biblistikos ekspertų netgi atima iš Jonos knygos pranašiško rašto statusą, nurodydami įvairius argumentus gindami savo tezę. Pavyzdžiui, O. Kaiseris pažymi, kad pranašo Jonos knyga yra ne pranašiškas tekstas, o pasakojimas apie pranašą, su kuriuo jis nurodo šį veikalą į istorinius Tanacho raštus.
Jonos knygos turinys
Jonos knygą struktūriškai galima suskirstyti į tris dalis. Pirmoji dalis prasideda Dievo įsakymu Jonai vykti į Ninevę pranešti apie Visagalio rūstybę. Jonos misija – paskatinti nineviečius atgailauti, kad Dievas panaikintų griežtą nuosprendį. Jona bando išvengti dieviškojo įsakymo ir pabėga į laivą. Tačiau Viešpats aplenkia laivą siaubinga audra, į kurią jūreiviai reaguoja mesdami burtus, kad išsiaiškintų, kas sukėlė šį blogą orą. Burtai teisingai nurodo dieviškąjį nukrypėlį (pranašą Joną), kuris buvo priverstas išpažinti savok altės, prašo jūreivių išmesti jį už borto. Jūreiviai vadovaujasi patarimu ir įmeta Joną į jūrą, kur jį praryja kažkoks didžiulis padaras, hebrajiškai vadinamas tiesiog „žuvimi“, o rusiškame Biblijos vertime žymimas žodžiu „banginis“. Pasak pasakojimo, pranašas Jona šioje žuvyje išbuvo tris dienas ir tris naktis. Tada žuvis, po Jonos maldos, išspjovė jį į tos pačios Ninevės krantą, kur Dievas iš pradžių jį siuntė. Šis įvykis krikščioniškoje tradicijoje žinomas kaip pranašo Jonos ženklas ir paprastai siejamas su Jėzaus Kristaus mirtimi ir prisikėlimu.
Antroje istorijos dalyje pasakojama, kaip pranašas Jona paskelbė Dievo nuosprendį nineviečiams – dar 40 dienų ir miestas bus sunaikintas, jei jo gyventojai neatgailaus. Paties Jonos nuostabai, gyventojai į atvykusio pranašo pamokslą žiūrėjo labai rimtai. Karalius paskelbė apie atgailą visoje šalyje ir visi gyventojai, net ir naminiai gyvuliai, turėjo pasninkauti, apsirengę ašutiniais – atgailos drabužiais.
Trečioje knygos dalyje aprašomas ginčas tarp Dievo ir Jonos. Pastarasis, pamatęs, kad Visagalis, suminkštintas nineviečių atgailos, panaikino bausmę ir atleido miestui, sutriko dėl suteptos reputacijos. Norėdamas samprotauti su pranašu, Dievas daro stebuklą: per vieną naktį išauga visas medis, o tą pačią naktį išdžiūsta. Pastarasis Jonui pasitarnauja kaip moralinė iliustracija – jam buvo gaila augalo, todėl net prakeikė savo gyvybę. Jei medžio gaila, tai kaip nepasigailėti viso miesto? Dievas klausia Jonos. Čia knygos istorija ir baigiasi.
Jonos knygos istoriškumas
Labai abejotina, ar įvyko šiame darbe aprašyti įvykiai. Pasakų komponentai, persmelkiantys visą pasakojimo drobę, išduoda nežydiškos kilmės literatūrinės įtakos faktą. Kelionės jūra, gelbėjimasis žuvimi ir kt. – visa tai dažni senovės pasakų motyvai. Net pats Jonos vardas yra ne žydiškas, o, greičiausiai, egejietiškas. Ninevė tariamu laiku buvo visai ne tokia, kokia pristatoma knygoje – didysis miestas, kuriame gyveno šimtas dvidešimt tūkstančių žmonių (turint galvoje, kad į šį skaičių, pagal to meto papročius, nebuvo įtrauktos moterys ir vaikai, šios eros miesto gyventojų skaičius pasirodo tiesiog fantastiškas). Greičiausiai knygos siužetą sudarė įvairios pedagoginės paskirties pasakos ir liaudies pasakos.
Jonos knygos moralas
Pats faktas, kad žydų religijai nebūdingas Dievo dėmesys pagonių miestui (o Ninevė neturėjo nieko bendra su žydų Dievo Jahvės kultu) byloja apie aplinkybes, kuriomis pagonys vaidino svarbų vaidmenį. Galbūt tai rodo vietinį skirtingų tradicijų nešėjų sambūvį ir žydų norą savo religinį pasaulį derinti su pagoniška aplinka. Šiuo atžvilgiu Jonos knyga smarkiai skiriasi nuo Mozės Penkiaknygės, kur pagonys patiria visišką cherem (prakeikimą) ir turi būti sunaikinti arba, geriausiu atveju, gali būti toleruojami. Priešingai, Jonos knyga skelbia apie Dievą, kuris vienodai rūpinasi visais žmonėmis, tiek žydais, tiek pagonimis, kad netsiunčia pastarajam savo pranašą su pamokslu. Atkreipkite dėmesį, kad Toroje Dievas siuntė pranašus pagonims ne su atgailos pamokslu, o iš karto su atpildo kardu. Net Sodomoje ir Gomoroje Visagalis ieško tik teisiųjų, bet nesistengia nukreipti nusidėjėlių į atgailą.
Jonos knygos moralė yra paskutinė Viešpaties klausimo eilutė apie tai, kaip nepasigailėti didžiojo miesto, kuriame šimtas dvidešimt tūkstančių kvailų žmonių ir daug galvijų.
Rašymo laikas
Remdamiesi vidine teksto analize, dėl vėlyvųjų hebrajų kalbos žodžių ir būdingų aramėjų konstrukcijų, tyrinėtojai šį literatūros paminklą priskiria IV-III a. pr. Kr e
Jonos autorystė
Žinoma, pats pranašas Jona negalėjo būti knygos, kurios istorinis prototipas gyveno (jei iš viso gyveno) pusę tūkstantmečio iki šio kūrinio parašymo, autoriumi. Greičiausiai jį sukūrė žydas, gyvenęs stiprią pagonišką įtaką turinčioje vietovėje – pavyzdžiui, uostamiestyje. Tai paaiškina šio kūrinio moralinį universalumą. Tiksliau nustatyti autoriaus tapatybės neįmanoma.
Pranašas Jona – aiškinimas ir egzegezija
Dvi Senojo Testamento aiškinimo tradicijos – žydų ir krikščionių – šį tekstą interpretuoja skirtingai. Jei žydai Jonos knygoje pirmiausia mato Dievo Jahvės visagalybės tvirtinimą, kuris yra aukščiau už visus kitus dievus ir kurio jurisdikcija apima visas tautas, kaip ir visą kūriniją apskritai, tai krikščionys mato kitokią prasmę. Būtent krikščionimsepizodas, kai žuvis praryja Joną, tampa pagrindiniu. Remiantis žodžiais, Evangelijose priskirtais pačiam Jėzui, pranašas Jona banginio pilve vaizduoja Kristų, nukryžiuotą, nužengusį į pragarą ir trečią dieną prisikėlusį.
