Stačiatikių bažnyčia labai plačiai ir sąmoningai iškilmingai švenčia pagrindinius įvykius, susijusius su Jėzaus Kristaus ir Dievo Motinos žemišku gyvenimu. Yra dvylika tokių didelių švenčių, dėl kurių jos vadinamos dvyliktosiomis. Tik vienas įvykis žemiškajame Gelbėtojo gyvenime nepatenka į šią iškilmių seriją. Tai yra Viešpaties apipjaustymas. Kokia tai šventė, bendrais bruožais galima suprasti iš pavadinimo.
Ką švenčia Bažnyčia
Aštuntą dieną po Kalėdų, kurios vyko Betliejaus oloje, Mergelė Marija ir jos sužadėtinis (įsivaizduojamas vyras) Juozapas atnešė Dieviškąjį Kūdikį į Jeruzalės šventyklą. Būdami įstatymų besilaikantys žydai, jie turėjo atlikti privalomą ceremoniją. Apipjaustant apyvarpę, Mergelės Marijos Sūnus buvo pavadintas Jėzumi. Šio ritualo atlikimas leido Gelbėtojui būti laikomas visaverčiu Abraomo palikuoniu, taigi, turėti teisę moraliai mokyti gimines ir būti jiems tikruoju Mesiju. Pagal stačiatikių bažnyčios liturginę tradiciją ši šventė vadinama Apipjaustymu pagal Viešpaties Jėzaus Kristaus kūną. Liturginiai tekstai šią dieną taip pat šlovina stebuklingojo vardo įvardijimą.
Viešpaties apipjaustymas. Šventės istorija
Bažnyčia įsteigė Apipjaustymo šventę dėl būtinybės atremti nesaikingą pagonišką tradiciją švęsti Naujųjų metų pradžią Romos imperijos teritorijoje. IV amžiaus pradžioje beveik susiformavo metinis liturginis ciklas. Buvo logiška kūniškų malonumų šėlsmą supriešinti su bažnytine švente ir prieš ją įvykusiu pasninku. Geriausiai tiko Viešpaties apipjaustymas. Kad tai buvo itin reikalinga priemonė, liudija tų metų bažnyčios tėvų įrašai. Taigi šv. Ambroziejus iš Milano, tą pačią naujai įkurtos šventės dieną, skundžiasi, kreipdamasis į kaimenę apaštalo Pauliaus žodžiais: „… Bijau dėl jūsų, – sušunka vyskupas, – ar aš dirbau tu veltui“. Ar tarp Mediolano (šiuolaikinio Milano) gyventojų apskritai buvo prasmės skelbti krikščionybę – apie tai galvoja šventasis. Kitaip tariant, tikinčiųjų nežabotumas sausio švenčių dienomis pasiekė tokį kraštutinumą, kad kilo abejonių dėl pačios tikėjimo Dievu prasmės. Laikotarpiu nuo Kalėdų iki Epifanijos buvo papildomai patvirtintas pasninkas, kurio kulminacija buvo Viešpaties apipjaustymas. Kokia yra ši Apipjaustymo šventė, paprastiems bendruomenių nariams nekilo klausimas, nors esminė reikšmė buvo žydų religinė kilmė. Epochoje, kai krikščionybė tapo valstybine religija, liturginės chartijos pokyčiai galėjo gimti ne tik bažnytinėje aplinkoje, bet ir tyčiniu hierarchų sprendimu, iškiliausių asmenų siūlymu. Ryškus pavyzdys yra Viešpaties apipjaustymas. Šventės istorija liudija, kad uolūsPropagandinė Bažnyčios tėvų veikla lėmė visišką Sausio orgijos išnaikinimą. Mažiausiai po dviejų šimtmečių k altinančių kalbų šia tema senosiose kronikose nebėra.
Teologinė interpretacija
Kristus turėjo atlikti visus Senojo Testamento ritualus ir jų vykdymu patvirtinti Mozės įstatymo teisėtumą. Pirmasis ritualinės tvarkos eilėje buvo Viešpaties apipjaustymas. Krikščionybė, nepaisant akivaizdžios Senojo Testamento kilmės, šiam įvykiui suteikia svarią simbolinę prasmę. Šventė simbolizuoja dvasinio širdies apipjaustymo poreikį. Kitaip tariant, iš esmės nepasikeitus moralinei būklei, žmogui neįmanoma patekti į Dievo išrinktosios tautos visuomenę. Dvasinis apipjaustymas reiškia pergalę prieš piktus polinkius, tikrą atgailą ir nusidėjėlio atsivertimą į Dievą.
Senovės Rytų paprotys
Ortodoksų tradicijos labai pakartoja daugelį senovės žydų požiūrių. Tuo pat metu teologai teigia, kad Senojo Testamento žmonijos istorija yra moralinio pasiruošimo Išganytojo atėjimui laikotarpis – užuomina, šešėlis, šiuolaikinės krikščionių bažnyčios prototipas. Šventosios Dvasios nusileidimo šventė vyko hebrajų Sekminių dieną. Viešpaties pristatymas, aukos atlikimas keturiasdešimtą dieną po vyriškos lyties kūdikio gimimo, Švenčiausiosios Dievo Motinos įvedimas į šventyklą yra tiesiogiai susiję su Sinajaus įstatymais.
Viešpaties apipjaustymas taip pat turi glaudų ryšį su Senuoju Testamentu. Apipjaustymo tradicijabuvo įsteigtas senovės patriarcho Abraomo apreiškimu iš aukščiau. Viešpats įsakė vyresniajam apipjaustyti apyvarpę kaip sąjungos tarp Jo ir žmonių ženklą. Tai buvo savotiškas pasirinktos visuomenės narių inicijavimas. Abraomas įsakė apeigas atlikti savo sūnui, visiems savo gentainiams ir net nupirkti vergų. Nuo tada žydai privalo apipjaustyti visus vyriškos lyties kūdikius aštuntą dieną po gimimo.
Apaštalai apie apipjaustymą
Po Šventosios Dvasios nusileidimo tikėjimas Kristumi pradėjo plačiai plisti visame civilizuotame pasaulyje. Iš pradžių pamokslas skambėjo Viduržemio jūros regiono žydų bendruomenėse. Laikui bėgant ėmė jungtis pagonys. Su tokia naujai atsivertusių žmonių kategorija kai kuriose bendruomenėse ėmė kilti nesusipratimų. Faktas yra tas, kad kelis dešimtmečius žydai, patekę į krikščionių bendruomenę, jau buvo apipjaustyti. Senojo Testamento apeigų įvykdymo buvo reikalaujama ir iš pagonių. Tai yra, pirmiausia reikėjo atlikti žydišką ritualą, o tada pakrikštyti. Apaštalas Paulius savo laiške Koloso miesto bendruomenei palygino krikštą su senoviniu apipjaustymu. Paprotys, vedantis pasakojimą nuo Abraomo, buvo žmonių sąjungos su Dievu ženklas, o dabar atliekamas Naujojo Testamento dvasinis apipjaustymas, o ne rankomis. Jo esmė slypi ne materialiuose simboliuose, o nuodėmingo gyvenimo atsisakyme.
Būtina šventė
Viešpaties apipjaustymo diena sujungia dar du reikšmingus įvykius. Rusijos imperijojenaudojant Julijaus kalendorių, Naujųjų metų šventimas šiuolaikinės chronologijos atžvilgiu pateko į sausio 14 d. Sekuliarizuotu sovietmečiu, perėjus prie grigališkojo stiliaus, ši diena pradėta vadinti autentišku terminu „Senieji Naujieji metai“. Rusijos stačiatikių bažnyčia, laikydamasi stačiatikių kalendoriaus, pirmąją pasaulietinių naujųjų metų dieną 1701 m., sausio 14-ąją nustatė ypatingą šventę. Be to, Viešpaties apipjaustymas švenčiamas kartu su didžiojo Bažnyčios mokytojo šv. Baziliko, kuris IV amžiuje tarnavo arkivyskupu Vidurio Rytų mieste Kesarijoje, atminimas. Liturginiuose tekstuose visi trys įvykiai yra organiškai susipynę.
liturginiai bruožai
Visos Gelbėtojo ir Dievo Motinos garbei skirtos šventės turi vadinamąsias prieš- ir pokylių dienas. Tai yra, net prieš pagrindinį įvykį ir po jo keletą dienų liturginės giesmės šlovina didįjį triumfą. Galima nubrėžti analogiją su saulėtekiu ir saulėlydžiu. Ryte šviesulys dar nepakilo, o aplinkinis pasaulis jau apšviestas. Tas pats ir vakare: saulė dingo, bet vis dar šviesu. Viešpaties apipjaustymas šlovinamas tik vieną liturginę dieną. Pačioje šventėje atliekamos retos pamaldos – Bazilijaus Didžiojo liturgija. Ši apeiga atliekama Didžiosios gavėnios metu, Kūčių ir Epifanijos išvakarėse bei Viešpaties Apipjaustymo dieną. Kad tai pirmoji naujųjų metų diena, liudija specialios maldos pamaldos po liturgijos, kurios metu prašoma Dievo palaiminimo „ateinčiai vasarai“piliečiams, valdovams ir visai valstybei.
Viešpaties apipjaustymas. Piktograma
Yra keletas šio įvykio vaizdinių vaizdų. Apipjaustymo šventė nėra populiari tarp ikonų tapytojų. Paprastai bažnyčiose ant pakylos statoma šv. Bazilijaus Didžiojo ikona, kurios atminimas švenčiamas tą pačią dieną. Tiesa, tarp senovinių šventyklų interjero tapybos freskų galima pamatyti Viešpaties apipjaustymą. Piktogramoje, kaip taisyklė, pavaizduota Mergelė Marija su Dieviškuoju Kūdikiu ant rankų, Juozapas sužadėtinis ir senas vyras su ritualiniu peiliu, besiruošiantis atlikti ritualą.
Morovės pamoka
Liturginės giesmės turi ne tik šlovinamąjį turinį, bet ir reikšmingą didaktinę reikšmę. Bet koks įvykis Jėzaus Kristaus, Dievo Motinos ar šventųjų gyvenime gali būti proga pasimokyti moralės. Viešpaties apipjaustymas taip pat nestovi nuošalyje. Kad tai labai svarbus precedentas, galima įsitikinti panagrinėjus tokią liturginių tekstų ištrauką: „Gerasis Dievas nesigėdijo būti apipjaustytas kūnu, o pats parodė išganymo paveikslą ir ženklą: Dievo Kūrėjas. įstatymas vykdo įstatymą.“
Mokymų, skambančių iš bažnyčios ambosų Viešpaties apipjaustymo dieną, leitmotyvas yra moralinis paklusnumo įstatymams pavyzdys savo labui. Dieviškajam žmogui Jėzui Kristui nereikėjo atlikti jokių religinių ritualų. Bet ar naujos dvasinės visuomenės įkūrėjas turėjo teisę reikalauti iš savo pasekėjų nuolatinio paklusnumo, jei pats nevykdė dieviškojo nustatytų įstatymųapreiškimai?
Senojo Testamento tradicija ir vardo paslaptis
Be to, bažnyčia šią dieną atkreipia tikinčiųjų dėmesį į jų vardus. Krikščionio vardas suteikiamas per krikštą ne savavališkai, o šventųjų garbei. Tuo pačiu metu skaitoma ypatinga malda, sujungianti naują krikščionių bendruomenės narį su jo dangiškuoju globėju. Be tam tikro semantinio krūvio (pavyzdžiui, Aleksandras graikiškai reiškia „drąsus“, Viktoras – „nugalėtojas“ir pan.), vardas yra svarbiausias komponentas formuojantis žmogaus vidiniam pasauliui, jo slaptajai asmenybei. Tai ypač aktualu šiuolaikiniame pasaulyje, kai išaukštinti tėvai, siekdami šiuolaikinių tendencijų, savo vaikus vadina kone šunų vardais.
Daugelis senovės tautų turėjo paprotį duoti du vardus. Pirmąjį, tiesa, žinojo tik pats vežėjas ir jo artimieji. Antrasis pavadinimas buvo skirtas naudoti kasdieniame gyvenime. Tai buvo padaryta tam, kad piktadariai dėl mistinės įtakos negalėtų pakenkti subjektui. Jeigu mūsų protėviai vardams teikė tokią reikšmę, tai juo labiau krikščioniškas vardas turėtų būti ne tuščia frazė, o priklausymo aukščiausiai moralinei visuomenės kategorijai įrodymas.
