Kelionė į šventąjį Tibetą daugeliui yra svarbi ir prasminga gyvenimo kelionė. Ilgą laiką, pasislėpusi nuo civilizacijos, šalis sugebėjo išsaugoti savo tradicijas ir kultūrą. Daugelis žmonių, pirmą kartą gyvenime žengdami į Tibeto žemę, pajunta, kiek daug mistikos tai kupina. Būtent čia didieji išminčiai paliko savo vidinį pasaulį pažinti per jogos ir meditacijos praktikas. Būtent čia daugeliui kyla klausimas, kas saugojo Tibeto vienuolynus ir kaip pavyko iki šių dienų išsaugoti visas jų šventoves?
Tibeto vienuolynai
Tibete buvo posakis: „Danguje rasite saulę, mėnulį ir žvaigždes, žemėje rasite Gandeną, Drepungą ir Serą“. Gandeno, Drepungo ir Seros vienuoliniai universitetai buvo didžiausi Tibeto budizmo Gelug tradicijos švietimo centrai. Jos buvo įkurtos XV amžiaus pradžioje didžiojo Tibeto reformatoriaus Je Tsongkhapos iniciatyva ir visame Tibete išgarsėjo ne tik savo dydžiu. Visuose trijuose Tibeto vienuolynuose mokėsi daugybė tūkstančių vienuolių. Dėl jose egzistavusios sudėtingos budizmo filosofijos mokymo sistemos vienuoliai čia atvyko gauti išsilavinimą iš visų Tibeto regionų, taip pat iš Mongolijos. Visi žino, kad Tibeto vienuolynų šventyklos yra ne tik kulto ir piligrimystės vietos, bet ir daugelio šventovių saugykla.
Skrydis į tremtį
1959 m. santykiai tarp tibetiečių ir kinų, kurie siekė užgrobti Tibetą, ypač paaštrėjo. Jo Šventenybė Dalai Lama buvo priverstas bėgti į Indiją, o 90 000 jo gentainių sekė jį į tremtį. Bėgimo metu daugelis Tibeto vienuolynų vienuolių buvo nužudyti kinų arba mirė nuo bado, šalčio ir ligų. Tiems, kurie liko, teko matyti didelio masto daugumos jų vienuolynų sunaikinimą, kuris įkūnijo brangiausią dalyką visiems tibetiečiams – budistų religiją.
Vienuoliai, pasiekę Indiją saugų, ištiko kitokį likimą. Tačiau 1971 m. Jo Šventenybė Dalai Lama pasiūlė Gandeno, Drepungo ir Seros vienuolynus-universitetus atkurti žemėje, kurią Indijos vyriausybė dosniai suteikė tibetiečiams šalies pietuose. Per 14 metų nuo vienuolynų atkūrimo vienuoliams teko iškęsti daug sunkumų. Tačiau ankstyvoje stadijoje jie suprato, kad pagrindinė jų užduotis yra išsaugoti Tibeto kultūrinį ir religinį paveldą. Todėl į vienuolynus buvo priimta daug naujų vienuolių. Nepaisant aprūpinimo sunkumų, visi vienuoliai buvo aprūpinti tinkamu maistu irdrabužių, kasmet gyvenimo sąlygos gerėjo. Prioritetas buvo perduoti jaunajai kartai visas praktikas ir filosofijas, susijusias su brangia Budos Dharma.
Kol kas dauguma vienuolių, įgijusių visą išsilavinimą Tibete, vis dar gyvi. Kas saugojo Tibeto vienuolynų lobius, kurių daugelis buvo prarasti? Apie tai sklando ištisos legendos. Manoma, kad egzistavo ypatinga kačių rūšis, kurios daugelį amžių saugojo Tibeto vienuolynus ir jų šventoves.
Ganden
Gandeno vienuolyną, esantį kalnuose į šiaurės rytus nuo Lasos, 1409 m. įkūrė pats pirmasis Je Tsongkhapa. Jis iš tikrųjų atliko motinos vienuolyno vaidmenį ir gavo savo pavadinimą grynos Maitrėjos žemės – ateities eros Budos – garbei. Išrinktasis Gelugpa tradicijos vadovas buvo žinomas kaip Gandeno sosto savininkas. Vienuolynas yra 4500 metrų aukštyje. Paties Je Tsongkhapos garbei yra stupa. Per Tibeto neramumus 1959 m. ir per ilgus kultūrinius neramumus Gandeno vienuolynas patyrė didelę žalą. Nuo devintojo dešimtmečio pradžios valstybė pradėjo finansuoti jo atkūrimą.
Drepung
Drepungą 1416 m. įkūrė vienas iškiliausių Je Tsongkhapos mokinių Jamyang Choyje, dar žinomas kaip Tashi Palden. Šis Tibeto vienuolynas, kurio nuotrauka yra žemiau, yra vakariniame Lasos pakraštyje. Jis išaugo iki milžiniškų mastų ir 1959 m. buvo laikomas didžiausiu vienuolynu pasaulyje. Jame buvo išmokyta apie 10 000 vienuolių.
Siera
Dar vienas iš Jae mokiniųTsongkhapa – Jamshen-choyje arba Sakya Yeshi – įkūrė Seros vienuolyną 1419 m., savo mentoriaus mirties metais. Sera ir Ganden turėjo atitinkamai 7000 ir 5000 vienuolių, kurie buvo apmokyti Tibeto vienuolyne. Dalai Lamų mokymasis šiuose vienuolynuose tapo tradicija. Trijų vienuolynų abatai visada priklausė Tibeto vyriausybei, todėl šioms puikioms institucijoms buvo suteiktas pavadinimas „Trys valstybės ramsčiai“.
Samie
Pats pirmasis vienuolynas Tibete. Samye įkūrė trys iškilios to meto asmenybės. Prieš 1200 metų sniego šalies valdovas Tritsonas Desenas pradėjo domėtis Budos mokymu. Norėdamas visur skleisti žinias, jis į Tibetą pasikvietė garsųjį indų abatą Šantarakšitą. Shantarakshita daug nuveikė skleisdama kilnias žinias šioje šalyje. Tačiau kadangi tuo metu Tibete vyravo Bon religija, daugelis buvo nepatenkinti abato pastangomis.
Tada Shantarakshita patarė karaliui taip: „Jei norite įveikti visas kliūtis ir visur skleisti Budos mokymą, turite pakviesti Guru Padmasambhavą. Tai puikus guru, turintis didelę dvasinę galią. Jei jis atvyks į sniego šalį, sunkumai tikrai išnyks. Taip buvo pakviestas didžiausias guru. Padmasambhava turėjo mistiškų galių.
Iš pradžių Samye architektūrinį ansamblį sudarė 108 pastatai. Centrinė šventykla, esanti viduryje, simbolizuoja Meru kalną. Ir šventyklos, pastatytos aplink du koncentrinius apskritimus,pagal fizinę kosmologiją reprezentuoja kalną supančius vandenynus ir žemynus. Taigi, įkūrėjų pastangomis, Budos mokymai buvo sėkmingai įtvirtinti ir išplito visame Tibete.
Jokang
Pagrindinė Lasos šventovė. Jokhang vienuolynas buvo pastatytas pačiame miesto centre. Kai kas sako, kad Džokhangas yra švenčiausia vieta Tibete. Šiam Tibeto vienuolynui – pusantro tūkstančio metų. Kompleksas buvo pastatytas Budos Šakjamunio statulai, atvežtai iš Kinijos. Tai unikali statula. Manoma, kad jis buvo sukurtas Shakyamuni Budos gyvenimo metu ir buvo jo pašventintas.
Statula pagaminta natūralaus dydžio iš tauriųjų metalų lydinio, pridedant brangakmenių. Dabar jis atrodo pilnesnis, nes labai dažnai pasidengia naujais aukso sluoksniais. Pasak legendos, jį sukūrė dieviškasis architektas Višvakarma, o vėliau padovanojo Kinijos imperatoriui. Songtseno Gampo valdymo laikais Kinijos princesė Wen-Chen atvežė statulą į Tibetą kaip kraitį.
Paprastai turistai lengvai pasiekia šventyklą pėsčiomis. Piligrimai atlieka šventą Jokhang komplekso, vadinamo Kora, apėjimą. Aikštėje priešais Džokhangą vietiniai gyventojai nusilenkia nuo ankstyvo ryto iki vėlyvo vakaro – senovinė praktika sutrose dažnai vadinama liesti žemę penkiomis kūno dalimis. Dauguma tibetiečių tiki, kad po šio gyvenimo tikrai bus kitas, todėl šį reikia nugyventi kuo geriau.
Drak Yerpa
Viena stipriausių dvasinių vietų centreTibetas yra Drak-Yerpa – tai visas urvų kompleksas. Jis yra dviejų valandų kelio automobiliu nuo Lasos miesto. Šis Tibeto vienuolynas yra kalnuose. Šiose vietose daug puikių jogų praktikavo ir pasiekė savo savirealizacijos aukštumas, vienuoliai ir atsiskyrėliai atsiskyrė.
Nepaisant to, kad urvų kompleksas buvo apgadintas per kultūrinį sukrėtimą, jo atkūrimas tęsiamas. O svarbiausia – vis dar karaliauja ramybės ir tylos energija. Daugelis piligrimų ir turistų pastebi, kaip čia jie jaučiasi ypač ramiai ir taikiai. Drakas Yerpa turi daugiau nei 70 meditacijos urvų.
Pelkor Chede
Unikalus IX a. vienuolynas. „Pelkor Chede“yra Gyangdze kaimo pakraštyje. Šventykloje yra daug didingų Bondhisatvų ir Idamų statulų. Bondisatvos yra vėjo sukaustytos sielos, kurios tarnauja kitiems iš gyvenimo į gyvenimą be galo daug laiko.
Norint teisingai įvertinti bondhisatvų poelgius, reikia būti tokio pat išsivystymo lygio kaip ir jie. Budistinėse šalyse bondhisatvos gerbiamos su gilia pagarba, atpažįstant jose tikrą išmintį, neprieinamą siauram supratimui.
Tashilunpo
Žymusis vienuolynas Shigatse rajone. Tashilhunpo, įkurtas XV amžiuje, tapo didžiausiu Tibeto filosofijos centru. Tiesą sakant, tai yra visas miestas, kuriame jo didingi pastatai buvo papuošti ištisomis statulomis ir freskomis. Čia yra garsiausia 26 metrų auksinė Maitrėjos Budos statula. Pasak legendos, Buda Maitreya gyvena dangujeTushita prieš atvykstant į šį pasaulį. Kai atliekate Korą aplink šią statulą, jaučiate stiprią, bet kartu ir švelnią užuojautos energiją, sklindančią iš jos. Gyvenimas Tibeto vienuolyne yra labai pamatuotas. Netoliese sėdintis vienuolis deklamuojantis sutras, degančių smilkalų kvapas, daug degančių lempų, Bndisatvų statulos – visa tai sukuria neįprastą atmosferą kažko seniai pamiršto ir labai pažįstamo.
Labrang
Vienas didžiausių budistų vienuolynų, esantis to paties pavadinimo kaime. Kaime gyvena apie 10 000 žmonių, beveik visi jie aptarnauja daugybę turistų ir piligrimų. Vienuolyno teritorijoje yra 18 maldos salių, apie 500 koplyčių ir celių. Perimetru eina piligrimystės takas. Maldos būgnai įrengti visame take. Labrange yra daug įvairių dydžių statulų, padengtų auksu ir papuoštų brangakmeniais. Kyla klausimas, kas saugo Tibeto vienuolynų lobius ir kodėl niekas nesikėsina į šventoves. Galbūt esmė yra šių vietų sakralumas.
Budizmo paslaptis
Tibetas yra senovės žemė. Atrodo, kad laikas čia sustojo. Tibeto vienuolynai atrodo atitrūkę nuo realybės ir gyvena beveik taip pat, kaip prieš 20, 100 ar 500 metų. Gali valandų valandas klajoti po vienuolynus, dalyvauti pamaldose, valgyti kartu su vienuoliais, bet pamažu pradedi suprasti, kad, nepaisant atvirumo, vidinis vienuolyno gyvenimas vis dar nepasiekiamas. Reikia pasakyti, kad budistų vienuoliai nėra prisirišę prievienas vienuolynas. Laisva valia jie gali palikti vieną vienuolyną ir, gavę abato palaiminimą, eiti paklusti kitam vienuolynui. Vienuolinio gyvenimo ritualiniai aspektai yra pagrįsti tvirtu tikėjimu, kilusiu giliai studijuojant budizmo filosofiją.
Šventoji Mandala
Kas saugojo Tibeto vienuolynų šventyklas? Retorinis klausimas, nes budistų vienuoliai labiau užsiėmę savęs pažinimu ir tobulėjimu. Visas jų gyvenimas yra sutelktas į tam tikrus veiksmus, kurie jiems yra vertingesni už materialines gėrybes. Budistui šventas veiksmas yra smėlio Mandalos sukūrimas. Tai simbolizuoja scheminį visatos gyvenimo žemėlapį budizmo kosmologijoje. Mandala yra vienas iš pagrindinių budistų šventų atvaizdų.
Jo kūrimo ritualinis menas datuojamas VI amžiuje prieš Kristų. Kūrimo technika išlieka nepakitusi šimtmečius. Spalvos išgaunamos beicuojant susmulkinto muilo akmens milteliais. Lamų menininkų rankose metaliniai vamzdžiai. Per praplatintą vamzdelio galą iš specialių puodelių surenkamas smėlis. O iš skylutės plonajame gale smėlis liejasi lašeliais ant iš anksto nubraižyto plano. Taip pat naudojami maži spalvoti akmenys.
Mandala – tai priemonė harmonijai pasiekti. Ir aplink, ir savyje. Pastebėtina, kad baigus šventovės kūrimo darbus, ji iš karto sunaikinama. Šis veiksmas liudija visko, kas žemiška, trapumą, pasaulio trapumą. Po Mandalos sunaikinimo jie pradeda kurti iš naujo, ir šis procesasbegalinis.
